休为吉；其亡，就是空其所有。失利。就像春蚕食桑的桑树一样，只剩下“苞片”而没有桑叶。
1、九四
在这里，“包羞”大概有三层意思：一是忍辱负重，杜牧当年有首诗，叫《题乌江亭》“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”。二是包容侮辱，凡成大事者不拘小节，能容他人所不能容，乃真君子。像文王之容苏护（害死自己长子的仇人苏妲己的父亲），齐桓公之容管仲（曾有一箭之仇），曹操之容祢衡（曾遭其裸衣而骂），李世民之ใ容魏征（曾有前仇），都是大器者所为。三是受尽了侮辱与欺凌，凡不甘心者，都会苦尽甘来。那叫做“否极泰来”、“羞极荣至”。
六三是讲怎样做公关工作的，六三，是“包羞”（包藏羞耻），包藏坏的，彰显好的，比如那ว个三鹿奶粉，就包藏着三聚氰胺，包藏祸ຖ心，包藏了好长时间，因为ฦ它阴爻居刚位，并且往上依附九四，而九四阳爻居柔位；两ä者皆不中ณ不正。上面有人，一层层包藏，何况，六三还要顺势由下往上推进，其内心之惭愧可想而知。九四“有命无咎，畴离祉”，意思是：有所受命，没有灾难，众人依附而得福。
谈到否卦“初六”，我们想起了泰卦“初ม九”。把这两ä卦的初ม爻爻辞一对比，差别只有几个字，但细细分析，差之ใ毫厘，失之千里。犹如橘与蕀，叶徒相似，而实味不同。因为泰卦志在“征”，而否卦志在“君”，前为进攻、发展、突破、夺取，后为ฦ避难、守护、退让、自保。其性质有着本质差别。当年老师告诉我们，学否卦之理，犹如以鉴整冠，要认识别人的毛病，需先认识自己的不足。在反复比较中，寻找正确的道路。切勿望字断义。
2、大往小来
《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上，为ฦ天在地上之ใ表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之ใ间因而不能互相交合，所以，时世闭塞不通，这时候君子必须坚持贞正、诚信、慈俭、不敢为天下先的美德，超然悟然。以避开危险与灾难，而不能与小人为伍，去谋取高官厚禄和荣华富贵。
因此，我们应居安思危，增强忧患意识。眼光长远，清醒地看到前进道路上的困难和风险，在生活和工作中克勤克俭，始终保持开拓进取的锐气。
人生在世，必须得明白泰极否来，乐极生悲的道理。当一个ฐ人到เ达一定高度时，如果再往前迈半步，说不定就坠入了万丈深渊。所以，懂得顺应规律去行事，是极为重要的。著名的明成祖的“僧臣”姚â广孝的一生，既有过位及人臣的地位，又有了最终的善果，就有力地印证了这个道理。
这里指出：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已๐经向错乱ກ不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
上一爻爻辞说“翩翩不富，以其邻不戒以孚。”作者找到เ了国家不安定的原因。这一爻就是讲述最后的结果，结果是商族再次归顺，由于这次归顺ิ是老老实实地做起了媳妇，能够听从告诫。停止其复辟的行为，才得于达到一个较为完满的局面。
袁绍听到曹操救了白马，气得直跳脚。监军沮授劝袁绍把主力留在延津南面，分一部ຖ分兵力出击。但是袁绍心急火燎，不听沮授劝告，下令全军渡河追击曹军，并且派大将文丑率领五六千骑兵打先锋。这时候，曹操从白马向官渡撤退。听说袁军来追，就把六百名骑兵埋伏在延津南坡，叫兵士解下马鞍，让马在山坡下蹓跶，把武器盔甲â丢得满地都是。
象辞解释“无往不复”很有意思，告诉人们，天与地是有边际的，你走到了尽头怎么能不返回来呢?因为前面没路可走了呀。“无往不复”一词后来表示人们之间的交往，即人与人之间要有来有往，才会很好地得到友谊。所以孔子说：“来而不往，非礼也。”
自东汉人不知坤为河为ฦ水象。解泰九二爻词。误与利涉แ大川同。虞云。荒？。荒？荒同字。大川也。变得正体坎。坎为ฦ大川为ฦ河。震为足。故用冯河。案尔雅。冯河。徒涉แ也。诗小雅。不敢冯河。毛传。冯。陵也。坤为河。二升五。正当坤水之中。故用以涉河。正所谓得尚于中行也。又易林需之ใ泰云。弱水之ใ西。坤为水。坤柔。故曰弱水。又坤之升云。冯河登山。升二至上与泰体同。亦以涉河为训。河皆指坤。包荒？为大川。亦指坤象。不遐遗者。言二五相距虽遐远。然二必升五。不以远而不升也。朋亡者。阴以阳为朋。亡者。往也。逃也。列子亡羊补牢。汉书韩信传。何闻信亡。自追之。皆以亡为逃。逃卽往也。言阳往居五。而为阴朋。五中位。卽尚于中行也。卦无坎象。虞氏必以荒？为坎。以河为ฦ坎。岂知坎乃ี变后之ใ象。见有之象坤。已为大川ษ为河矣。何必用未来之坎。一象之ใ失传。其关系之鉅若是。又虞氏误以兑二阳为朋。谓二五上下兑象不见。故朋亡。是不知易朋之确诂也。
人格的完善，是成功的基石。
可是一波稍平，一波又起。转眼间郑贵妃已有身孕