解析，才能没有灾祸，实现否极泰来，表明闭塞时期已๐过了一半。从宏观上看，此爻上有初六、上九、九五组合成的兑（泽），下有六三、六二、初ม六组合成的坤（地），泽居地上，即水在地上聚集成泽，滋润万物。福祉万物。从天时上看，此爻上有兑可喻为月，下有坤可喻为云，再加九四阳爻阴位可喻为日月，这样云开见日月，可形成日月合明，遵循了“从日到月，从月归新า的日”的客观规律（志），距离否极泰来的范畴已不远了。也就是距离公民享受的天地交合，天地之道，天地之宜的福祉不远了。
在这里，“包羞”大概有三层意思：一是忍辱负重，杜牧当年有首诗，叫《题乌江亭》“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”。二是包容侮辱，凡成大事者不拘小节，能容他人所不能容，乃真君子。像文王之ใ容苏护（害死自己长子的仇人苏妲己的父亲），齐桓公之容管仲（曾有一箭之仇），曹操之ใ容祢衡（曾遭其裸衣而骂），李世民之容魏征（曾有前仇），都是大器者所为ฦ。三是受尽了侮辱与欺凌，凡不甘心者，都会苦尽甘来。那叫做“否极泰来”、“羞极荣至”。
孔子的解释，是从一个ฐ侧面来看的。他认为ฦ：“如果大人不愿接受这种奉承，不接受这种精神享受，是安国之举ะ”。因为奉承风气形成，必然正气下降、阴气袭人，小人得志、君子受压，久而久ื之，天下大乱也。要不乱群，必须“大人否亨”。
谈到否卦“初六”，我们想起了泰卦“初ม九”。把这两卦的初ม爻爻辞一对比，差别只有几个字，但细细分析，差之毫厘，失之千里。犹如橘与蕀，叶徒相似，而实味不同。因为泰卦志在“征”，而否卦志在“君”，前为进攻、发展、突破、夺取，后为避难、守护、退让、自保。其性质有着本质差别。当年老师告诉我们，学否卦之理，犹如以鉴整冠，要认识别人的毛病，需先认识自己的不足。在反复比较中ณ，寻找正确的道路。切勿望字断ษ义。
周公旦对文王的“否卦”之理，作了十分简洁的阐述。他认为遇到“否卦”，犹如遇到小人（匪人），以小心为上。就卦论卦，卦理出自论述元气。天为ฦ阳，阳气上升；地为ฦ阴，阴气下沉。而乾为ฦ天、坤为地。若天在先，阳气上升；地在后，阴气下沉。天地气交，风调雨顺。此乃天下和泰。而否卦则恰恰先地后天，结果弄得气不相交，正气不足、阴气有余。小人得志、君子压抑。引申之意大概有三：一是指气候反常，犹如六月降雪，万物遭殃。二是指社会乾坤颠倒。或上不“贤”而近“暴”，独断专行、听信谗言，下意难上达，只有唯唯而已๐。三是指具体事物本身，气理不顺ิ，郁结成病。如人阳气不足、阴气沉沉，面黄寡瘦，似不久人世；如禾稼阳气不足，阴气遍地，根枯叶黄，一片衰落之象；如城池，阳气不足，阴气森森。偃旗息鼓，墙頽池填，若有不攻自破之征。这种状况，总起来讲是正不压邪、走向衰败的趋势。
《否卦》的卦象为ฦ坤（地）下乾ດ（天）上，为ฦ天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以，时世闭塞不通，这时候君子必须坚持贞正、诚信、慈俭、不敢为ฦ天下先的美德，超然悟然。以避开危险与灾难，而不能与小人为ฦ伍，去谋取高官厚禄和荣华富贵。
早在先秦，我国就有了治国“如履薄冰，如临深渊”的说法，这种思想被概括为居安思危。越是在形势大好的时候，人们就越是容易迷失自我，找不到前进的方向；越是在事业的巅å峰，人们就越容易骄傲自满，对潜在的失败因素า毫无防范。南宋王朝，偏安一隅。不思进取，骄奢淫逸，最终亡于蒙古铁骑之下；清政府麻木不仁，夜郎自大。固步自封，1้84๒0年鸦片战争的炮声，轰开了中国闭关锁国的大门，从此割地赔款。国无宁曰。
人生在世，必须得明白泰极否来，乐极生悲的道理。当一个ฐ人到达一定高度时，如果再往前迈半步，说不定就坠入了万丈深渊。所以，懂得顺应规律去行事，是极为重要的。著名的明成祖的“僧臣”姚广孝的一生，既有过位及人臣的地位，又有了最终的善果，就有力地印证了这个道理。
《象》曰：城复于隍，其命乱ກ也。
上一爻爻辞说“翩翩不富，以其邻不戒以孚。”作者找到了国家不安定的原因。这一爻就是讲述最后的结果，结果是商族再次归顺，由á于这次归顺ิ是老老实实地做起了媳妇，能够听从告诫。停止其复辟的行为，才得于达到一个较为完满的局面。
曹操采纳了荀攸的意见，来个ฐ声东击西。袁绍听说曹操要在延津渡河，果然派大军来堵截。哪儿知道曹操已๐经亲自带领一支轻骑兵袭击白马。包围白马的袁军大将颜良没防备，被曹军杀得大败。颜良被杀，白马之围也解除了。
象辞解释“无往不复”很有意思，告诉人们，天与地是有边际的，你走到了尽头