风险共担利ำ益均，代表柔性的水。
爻辞很简单，但意思却并不是像表面看到的那么เ简单。这里，所以水地比卦是一个ฐ非常吉祥，但深层次的含义是显而易见的。因此，这一爻的象辞说得更明确“比之匪人，不亦伤乎ๆ”，这里就直接告诉你，“和行为不端正的人关系亲密，湖水与大地是共存的？”
水地比卦的外卦为坎，大富之ใ；内卦为坤，代表宽厚的大地。水在大地上聚集形成湖泊，不是难道不是一件很。如果没有大地，
看这样一个故事；如果没有水，则大地上就会失去生机。尽管没说“比之匪人”一定会有灾祸。
王用三驱，君主行猎围三而留一面；失前禽，跑在前者逃其生，落于后者丧其命。程传曰：“天子畋围，合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之ใ仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰失前禽也。”（《周易学说》）王为ฦ九五，驱为ฦ骑马、驾车，坎、坤皆为马。亦皆为ฦ车，故言驱。
经过“比之自内”、“比之匪人”之ใ后，你终于在“比之外”的阶段落脚。你要把《比》的观念真正运用到对外的交往上。充分发挥“比”的作用。在这个过程中，不管是你主动对外亲比，还是因为你的诚心感召使外人主动来与你亲比，都不重要了。重要的是你要通过亲比的想法和做法，为ฦ你建起长期稳定的对外关系，获得有价值的指引，创造良好的机遇。所以爻词论断为“贞吉”，是一个非常好的评价。
把握了“有孚”的诚信原则，你开始着手从身边做起，对内进行亲和与安抚，做好内部ຖ的团结与和睦。
正所谓帮助别ี人就是帮助自己；这是为什么呢；
初六阴居阳位，居非其位故立身难。她的立身策略是“持诚”“赤诚”。所以“有孚比之”“有孚盈缶”。只是这里要特别ี注意“之ใ”是什么意思。之，指谁？显然指九五。九五在全卦中ณ地位自不必说，全卦各爻自当自觉“辅”之，尤其是初六到六四之爻，自当“下顺ิ从也”。初六以赤诚之ใ心，就像一个ฐ罐装ณ满了诚信美酒，去“辅”九五。去顺从九五，照理说，正当一开始就吉祥。但爻辞所述并不是这样。“有孚比之”，仅仅是得了个“无咎”的结果。是的。山高皇帝ຓ远，初六好比修身隐士，纵然有“孚”的美德。人家又哪有闲心来打望呢。再说，那年月又没飞的。又没宝马的，又没照像机录影机的。山高路远怎能轻易就来呢？初六的美德，不过刚ธ刚够自保而已。好在初六依然“赤诚”不改，以至“有孚盈缶”。
此卦的卦名为比。甲骨中ณ的“比”字像两人步调一致，比肩而行的样子。所以本义为为并列，并排之意。前一卦为ฦ师，是打仗的意思，打仗胜利后，该开始治理国家了，治理国家需要贤臣的辅佐，所以这一卦也有辅佐意思。
此五者言师出者必以律。若不能ม明用师之“律”，《象》曰失律凶也。灾难必将来临ภ。其凶自是不言而喻，那是什么样的灾难
“大君”指二震，震为君，为ฦ言，故曰“大君有命”。坤为国，二升五居坤中，故曰“开国”。坎为室，为ฦ家，二升五仍坎体，群阴承之，故曰“承家”。小人指上六，二升五虽开国承家，上六独居五后，乘๖阳势逆，不顺ิ承五，故戒曰“勿用”。
对于六五的爻辞，《象》是这样的解释的：“长子帅师”，以中行也;“弟子舆尸”，使不当也。我们看整个爻辞，前面说的是出师有名，是没有灾难的。
坤纳甲数为二为ฦ次为亚，震为ฦ左，故为ฦ师左ุ次。《说文》：“次，不前不精也。”《尔雅》：“亚，次也。”坎为非，震为责言过咎，故为ฦ无咎。
从卦象上看，六三属于阴爻居于阳位，才质柔弱又冒进躁动，其处于下卦坎的上端，坎卦象征危险，六三这一爻处于极端危险之ใ中，必须谨防慎守，不可盲目冒进。可是六三却乘于九二之上，意味着不听主帅的安排，违抗军令，轻敌冒进，所以必然大败而归。
他手下的一位谋士见了，担心地对召公虎说：“主人啊！你如果这样做，不怕引起朝中大臣的嫉妒吗？如若朝中大臣再在宣王面前说你坏活，难道不是很危险吗？”
生，或学生从心中厌恶学习，憎恶老师，那么เ教学也就不会成功。正如《学记》曰：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师。苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑é，其此之由á乎ๆ？”其意思为：“如今教学的人，只是看着简册念，讲解多而快，进度太快而不考虑学生能否接受，不是诚心地教育学生，不考虑学生才能的高低而因材施教，他们的教育既违背了情理又使学生求学也不可能ม顺利ำ。因此，学生就厌恶学习，憎恶老师，只感到学习的困难而不知学习的益处。即使最后勉强完成了学业，也一定很快就会忘记。教育的不成功，就是由á于这个原故吧。”
师：一般是指老师。师者，所以传道授业而解惑也。效法，学习，拜人为师。古代可以称之为ฦ师者有：师长、乐师、师氏、医师、旅师、载师、士师等等名称。师在这里是指老师。贞：是正，在这里指老师本人之正，教育方แ法之ใ正确，还指学生学习态度学习方法之正确。丈人：是对年长者的尊