爻辞很简单，跑在前者逃其生，落于后者丧其命。程传曰：”
【&#，合其三面，
万贯家财何，使之可去，不忍尽物，但深层次的含义是ต。只取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰失前禽也。”（《周易学说》）王为九五，驱为骑马、驾车，坎、坤皆为马。亦皆为车，故言驱。
人生大多时候是在无奈中ณ寻求解脱，在困境中求得突破。为了获得更多的启示与帮助，你开始拉开抽屉，整理那一堆被遗忘很久的名片。同时打开你的电话簿，重新า检视你的社交群体。从中ณ找寻你的良师益友。
把握了“有孚”的诚信原则，你开始着手从身边做起，对内进行亲和与安抚，做好内部的团结与和睦。
当董事长或者总经理完成工ื作任务或者作决策者。管理者要尽职尽责任地执行或者出谋划ฐ策，只提醒董事长与总经理。而不是喧宾夺主，越权大包大揽。或者替董事长与总经理作决策。而应该最后的胜利归功于董事长与总经理，自己้只尽心执行决策，不居功，不抢功。辅佐与亲近要敢于向上司提合理化建议，有工ื作任务时，抢先要求工作，遇到เ困难时，抢先冲在前面。敢于承担责任。这样的职场就会获得吉祥，没有凶险。
初六阴居阳位，居非其位故立身难。她的立身策略是“持诚”“赤诚”。所以“有孚比之ใ”“有孚盈缶”。只是这里要特别注意“之”是什么意思。之ใ，指谁？显然指九五。九五在全卦中地位自不必说，全卦各爻自当自觉“辅”之，尤其是初六到เ六四之ใ爻，自当“下顺从也”。初ม六以赤诚之心，就像一个罐装ณ满了诚信美酒，去“辅”九五。去顺从九五，照ั理说，正当一开始就吉祥。但爻辞所述并不是这样。“有孚比之”，仅仅是得了个ฐ“无咎”的结果。是的。山高皇帝远，初六好比修身隐士，纵然有“孚”的美德。人家又哪有闲心来打望呢。再说，那年月又没飞的。又没宝马的，又没照像机录影机的。山高路远怎能轻易就来呢？初六的美德，不过刚刚够自保而已。好在初六依然“赤诚”不改，以至“有孚盈缶”。
为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者，择善而从。
此五者言师出者必以律。若不能明用师之“律”，《象》曰失律凶也。灾难必将来临。其凶自是不言而喻，那是什么样的灾难
“上六”是“师”亦即军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，颁布命令，有人封为侯，赐以土地，开创战时出千辆战车的“千乘”大国；有人被任命为卿、士、大夫，赐以土地，世袭战时百辆战车的“百乘”的家。但小人则不可以使其成为ฦ拥有国家或获得政治权力。上卦“坤”是土，所以象徵分封土地“开国承家”。
对于六五的爻辞，《象》是这样的解释的：“长子帅师”，以中ณ行也;“弟子舆尸”，使不当也。我们看整个爻辞，前面说的是出师有名，是没有灾难的。
六四繇是师卦之解卦。解是化解、缓解。师之解是说军队遇到险难，为ฦ了缓解险难而主动撤退、重行部ຖ署，所以繇辞说：“师左次，无咎。”军队为了化解险难而主动撤退、重行部ຖ署，是无过咎的。
从卦象上看，六三属于阴爻居于阳位，才质柔弱又冒进躁动，其处于下卦坎的上端，坎卦象征危险，六三这一爻处于极端危险之ใ中，必须谨防慎守，不可盲目冒进。可是六三却乘于九二之上，意味着不听主帅的安排，违抗军令，轻敌冒进，所以必然大败而归。
召公虎率领大军，数日之间，就到เ达了淮夷居住的地区。随后，就开始布署作战的方案，决心尽快消灭叛乱的贵族。
生，或学生从心中ณ厌恶学习，憎恶老师，那ว么教学也就不会成功。正如《学记》曰：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由á其诚，教人不尽其材。其施ๅ之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师。苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？”其意思为：“如今教学的人，只是看着简册念，讲解多而快，进度太快而不考虑学生能ม否接受，不是诚心地教育学生，不考虑学生才能ม的高低而因材施教，他们的教育既违背了情理又使学生求学也不可能ม顺利。因此，学生就厌恶学习，憎恶老师，只感到学习的困难而不知学习的益处。即使最后勉强完成了学业，也一定很快就会忘记。教育的不成功，就是由于这个原故吧。”
师，贞，丈人吉，无咎。
天下万物都有长有短，有圆有缺，有利ำ有弊，有成有败。在处理争端与矛盾时，为何不多想想“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”呢？
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
檐前鹊噪喜翩翩，忧虑潜消理自然。
秦穆公十五年（公元前645年），中原大国晋国兴兵攻打秦国，秦穆公亲率大