这，令人讲读诗书，陈礼说乐，耳不闻非言，目不观恶事。如此，则ท生男女福寿敦厚，目不视恶色。不然，自妊娠之ใ，则多鄙不寿而愚，此所谓因外象而内感也。昔太王娠文王，忠孝贤明&#x，耳不听恶声，
子在腹中，世传胎教之道，是谓此也。多听美言，而实际上从他后来与西门庆的交往来看，俩人是平等之ใ交，任医官也是一个不卑不亢的老派人，根本没有这一副奴婢象之可能。
金莲后来打听出月娘的怀孕秘诀，也向王姑子求了受胎药。可是机缘不凑巧，妻妾关系的演化中，月娘恼了，说金莲占住汉子太多，在壬子那ว一日不让西门庆那她房里来，她便没有收到求胎药的效验。金莲的例子从反面说明了姑子们的求胎药的神奇和有效吗？《金瓶梅词话》就是这样，各种选择一一展现，信与不信，任君取便。
这样的结局手法被《红楼梦》所沿袭，宝玉这个荣国府的继承人出家了，但是查抄的东西退了回来，贾兰中ณ举，这个ฐ庞大的家庭又升起了几许生机的希望。有人说高鹗续写的结局违背了曹雪芹的原意，不过宝玉出家的结局是早有暗示的。三十回黛玉逗宝玉：“我回家去。”๙宝玉道：&ุldquo;我跟了你去。”黛玉又道：“我死了。&ุrdquo;宝玉道：“你死了，我做和尚。”黛玉死，宝玉出家，是早就安排好了的结局。再来看看《金瓶梅词话》五十一回，经济说白手帕不适合潘金莲戴，&ุldquo;๙你又不是老人家，白剌剌的，要他做甚么？”潘金莲道：“你管他怎的？戴不的，等我往后吃孝戴！”后来果然言中，西门庆死，潘金莲戴白孝。高鹗是与曹雪芹时代接近的人，他知道该书的内情，对全书的把握最准，他的续写是最接近原意的。后来有人谈论过由á谁来另行续写的话，这永远只能是笑谈。高鹗对原著的把握不但反映在固有的接承关系，而且连《金瓶梅词话》的影响都和曹公一样地体现了出来；不但文字结构形似，而且内在气质酷肖，多方映照，深感殊为难得。
世上往往就是那样，得到有钱有势人的垂青，就会有许多捷径，占许多便宜。女子是这样，男ç宠也会如此。由于男侫更稀少，得到的垂青可能更甚。书童儿经常在西门庆身边，在首长面前说话灵验，便也牵线搭桥，和应伯爵连手，做成一桩桩吃了原告吃被告的事情，这是不是一个ฐ古代秘书的形象？原来中国的秘书文化、法庭文化在古代便已启蒙，只要游戏规则不改，这种文化便会越来越花样百出，令人叹为观止。书童儿把别ี人送来的贿赂银子买了酒食，又把吃残的东西端出来，摆到柜台上，让其他人分享，过足了施舍的瘾。
书童儿更有一绝：会唱南曲。应伯爵称赞他的嗓子就像是一管箫，可见声音高昂，响彻天籁。在应伯爵的激将下，书童儿借来丫ฑ环的衣裳๙，涂ิ脂抹粉，就像个清秀的小女子，在酒席前献唱。“残红水上飘”开头的一支支小曲儿，直让满堂上的酒客喝彩不已。应伯爵直夸书童儿，还别有意韵地说西门庆得了个妙人儿，西门庆又得意又假嗔，虚荣心得到เ了极大的满足。在招待蔡御史、安进士的酒席上，书童儿也加入四个专业的苏州戏子里面，扮演小旦，一上腔，字正腔圆，独一分绝妙的风韵，直让安进士口夸不停。唱完又来席前递酒，穿着翠袖红袍，头上勒着销金箍儿，俨然一妙龄女子，安进士将敬来的酒一吸而尽。主ว客皆畅，一片欢心。
我们会问：书童儿有女性化倾向或者易性癖吗？还是让我们看看故事的进展和书童儿的继续表现吧。
那日清晨，满屋人都还没起床，玉箫轻手轻脚从后房来到前厅，会了书童儿，使了个眼色，俩人一起到花园的书房里去了。原来俩人经常打情骂俏、斗牙犯嘴，早已心有灵犀一点通。潘金莲正好要找书童儿有事，便向书房走来。她平素“๙爱行鬼路儿”，也就是走路轻，神不知鬼不觉。刚走近书房，就听到有调笑声，推开门，书童儿把玉箫按在床上，“俩人正干得好&ุrdquo;๙，见主人进来，慌得俩人手忙脚๐乱，一齐跪下求饶。潘金莲乘机要挟玉箫，提出了三个条件，让玉箫帮助打探月娘房里的秘密。
观察书童儿的行为，他还是更喜欢与女性亲昵。虽然起始是玉箫逗他，但在他那里很快获得了互动。谁说古代的女子不主动攀附男ç子呢，玉箫就是一个例子。俩人都是情窦初开的年龄，可能女子成熟ງ早些，她一大清早趁众人还没起床就来找书童儿了，可见她的专心、急迫。俩人平素า就你打我闹、推推拉拉，一般人不以为ฦ然，以为两ä个ฐ小孩子，玩玩耍耍家常事。一次推拉中还把坐在火上的酒壶也弄翻了，火灰“嘭”地一声四散腾开，惊动了西门庆，好在书童儿平时深得西门庆的另眼相待，便不再追问了。
综合来看，书童儿还是个男性角色和心理，他的许多女性化行为都是大人的怂恿和导向