随着金兵南下。金莲的例子从反面说明了姑子们的求胎药的神奇和有效吗？或是转弯去处，各种选择一一展现，信与不信，任君取便。她便没，月娘一家锁了前后各处的门院，
太医遇着一&#，路途惊恐，性命朝不保夕，
金莲后来打听出月娘的怀孕秘诀。任何事物又都一样，每到寒之极处，便是否极泰来。不久兵虏又退回北边，吴月娘带领一家人回到เ了家里，查点东西都没有丢失，便打开院门，重过日月。而一个ฐ最重要的人却没有回来，他便是月娘的儿子，西门庆的唯一继承人孝哥儿。孝哥儿出家当了和尚，玳安改名西门安承继家业，奉养月娘到เ老，这个组合的家庭便又有了些起色，重现了几许新的气象，这个西门大院又维持了下来。
这里指的吴月娘在怀孕时听三个姑子宣《黄氏女卷》，后来孝哥儿出生，长成一十五岁，果然出家投佛，西门庆庞大的产业让原本是家里奴才的玳安继承。孝哥儿难道真的在母亲月娘肚子里听到了三个ฐ师傅宣讲佛经，直到成年后要投身佛门？
孝哥儿这个人物是西门庆的前生，也是月娘信佛的果子。因为西门庆前生作孽太多，今世要皈依佛门，一心念经信佛，行善积德。从医学角度来看，孝哥儿又是胎教的果子，他在胎儿时期就听了太多的佛音，直至他接受感应，循道而去。书里关于胎教的一番言论，让人似曾相识，似乎ๆ在其它地方แ也见过；书里还提到了“文王胎教之ใ法”๙，这一切到เ底是怎么回事呢？
南宋著名医学家陈自明的《妇人大全良方》中ณ有《娠子论》：
子在腹中，随母听闻。自妊娠之ใ后，则须行坐端严å，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书，陈礼说乐，耳不闻非言，目不观恶事。如此，则生男女福寿敦厚，忠孝贤明。不然，则男女既ຂ生，则多鄙不寿而愚，此所谓因外象而内感也。昔太王娠文王，目不视恶色，耳不听恶声，口不谈恶言，世传胎教之道，是谓此也。
两处都以文王为例论证胎教，这里说到的是一段西周的历史。太任是挚君之女，嫁给周王季历。太任端庄娴淑、德性和美。她怀孕之时，目不视邪，耳不听淫，口不言恶，加之天生的聪慧优雅，成功地诞生了一代英主周文王。她这位英雄的母亲后来成为女性的楷模、男人的向往，“๙君子谓太任为能胎教&ุrdquo;，尊她为实践胎教之母。这段典故被引入医书，历代文献都以此为例，记载连绵不绝。
中国人对胎教的认识很早，这部ຖ分内容明确地记录于医学书籍，散见于历史的各个朝代。隋朝《诸病源候论》、唐朝《洞玄子》、南宋《妇人大全良方แ》、元朝《三元延寿参赞书》等书中都有这方面的专论，特别是《妇人大全良方》中有专门《论胎教》一节，可见讨论之精微。仔细检索梳理，我们发现中ณ医关于胎教的观点大体都离不开以上几句话的范围，可以看出其中明显的继承相因关系。这不奇怪，许多中医古籍实际上都是编撰辑要，是收集了前人的书目、又加上了自己的部分观点综合而成。对胎教的讨论，包括文王的例子，陈陈相因的多，独创น或补充的少，所以我们今天所见，各处表述略๓有差ๆ异，而基本意思相同。平心而论，这显然与现代胎教的内容还大有差距。
现代医学中的胎教是在二十世纪才发展起来的。190่5年美国一位学者发现大月份胎儿对声音刺激有反应，可以使其活动增加、心率加快；80年代b超普遍应用于临ภ床，人们可以观察胎儿的活动图像；现在宫腔镜的探头伸入胎儿身旁，可以更直接地看到胎儿在羊水中ณ的游动。现代胎教的内涵十分丰富，它包括母体孕妇的性情陶冶、心境愉悦、健康饮食、充足睡眠，也包括对胎儿施ๅ以一定的外部刺激，如音乐、抚摩等。它的研究范围涉แ及到了妇产学、儿科学、医学心理学、物理学等多学科领ๆ域，并处于不断ษ的发展探索中。当然胎教的实践也遇到了质疑，国外有科学家提出过胎教只是人们想象中ณ的产物，其真实效果值得怀疑。在目前的条件下，还无法检验胎教的成效，要设定一些检定疗效的指标还相当困难，而对于一门科学来说，客观的检验又是必不可少的，所以不同意见都有存在的理由。
不管怎样，中医提倡的一些基本观念，如怀孕时注意场所环境、调节心态、约束言行、慎用饮食，这都是有益无害的。而在胎教的实践中，中国人走在了世界ศ的前面，很早就提出了这方面的概念，甚至中文里的胎教一词我们还是在沿用古人的，这种在现代医学中ณ使用地地道道的中国古人的发明还是十分罕有的。
当然孝哥儿只是一个小说中ณ的人物，是按照当时人理解而形成的人物形象。月娘在孕期听佛经便生下了一个佛家弟子，以此推之，听武功故事岂不就能ม诞生将军，听才子佳人就会产下状元？这样简单的