幕府时代主君对于忠诚勇敢的武士在性方面的欲望和越轨是宽恕的，如室町ฐ时代的小说《三人法师》描写的那样，将军发现武士爱上某个使女，甚至是天皇的使女，将军都可以宽容。可以说，情爱与婚姻之间也是如此，武士和艺伎或妓女之间可以纵情，但不能ม有爱情，只要他们的性关系不影响家族的稳定，都会设法成其好。
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源空后来被朝廷赦免，
在武士的情感生活中，他被奉为教祖。新兴的净土宗教主ว源空的主张不同于平安初期真言宗的教主空海、天台宗的教祖最澄，所以有人说，源空的净土教义แ不排斥女人，他与弟子在传教中也积极吸收女子入伙，甚至鼓动一些宫女妃子跟他们出家入教。源空在流放土佐的途中ณ都还不忘向游女妓女说教，劝她们出家。
12、13世纪的贵族女人是很容易被高僧引诱的，就是在11世纪时也是如此。像日本历史上著名的才女清少纳言、紫式部那样的女人，一旦选进宫中就被剥ຓ夺了与其他男人相见的自由á，她们经常能见到เ的只有被请进宫中诵经作法的僧人或下级的侍从。所以在她们的眼中ณ，这些光头和尚都是高贵、优美、颇有风度的，她们的日记中ณ有许多对高僧身姿的赞美。
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如果有一位妓女被一个男人看中了，这时该男人成为ฦ独占她的主顾，并与妓院订立契约后把她变为ฦ情妇。这样的女人受到เ契约条款的保护。但是，一个男ç人可以不订契约就把一个ฐ女仆或女店员变为他的情妇，这些“自愿情妇”最缺乏保护。
在有着走访婚传统的日本，女人被抛弃的情况很普遍，此所谓“始乱ກ终弃”，更多的情况是男人的“喜新า厌旧”。日本女性似乎很容易被乱性，日本的诗歌、“演歌”中这样的内容太多了，因此这类契约既是男ç人独占女人的依据，也是女人自我保护的一种手段。
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展示或裸露的部位已经确定了，服装也因此改造了，但如何巧妙地展示从而把它的美发挥到极处，将一般的露出升华为挑逗和引诱，那就是道艺了。欧洲的钟็式裙能叫人偶尔窥见裙子里面的春色，特别是在上楼梯、行屈膝礼等等的时候；日本的和服能叫人偶尔窥见衣领下面的春色——日本女人的“第三条腿”，特别是在艺伎们低头行礼的时候。据说艺伎在脸上、胸ถ脖上施以厚厚的白粉，玩的就是欲擒故纵的把戏，“当一个男ç人坐在艺伎身旁，见到เ她的化妆就像是戴着面具，他就更加急不可待地想往下见到她的真皮肤”。日本作家土井治在他的作品中说：
从古老的江户时代到เ明治、大正、昭和初期，在日本，女性魅力，也是在能ม够隐约见到เ的无领ๆ的脖颈上的发际和火红色、桃红色的和服衬裙里。
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答：那上面有石田à的体臭，等于把石田的纪念品留แ在自己้身上。
日本当代著名小说家渡边淳一在其所著的《失乐园》中全文摘录了有关审讯记录“阿部定事件的预审调查书”。
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世之介向她求爱，她说道：“您既然是京城的人，那就请您多加原谅了。村里迷恋我的人很多，可是，我讨厌他们，所以才化装成这副样子逃了出来。”听她这样一说，世之介更加激动，发誓要终生相伴。她说道：“您可不要抛弃我……”“我怎能抛弃你呢？”说着，两人海誓山盟。之后他们躲在一棵千年老松下，欲成全美事。这时，有五六个男ç人，紧接着又来了三四个，都是健壮汉子，正在到处找人，边找边嚷：“村里最漂亮的女人不见了！”他们说的就是这个女人。
看到这里我们有理由担心：这位美女若是被这些男人们逮到เ，几乎要被轮奸。这种风俗说得好听一些、文雅一些是狂欢节，实际上是“丛林法则”的记忆，是兽性的一时发泄。
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“让我看看……也让我最后一次好好地看看你！”
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这样强烈的正当要求，以往从未由妻子的口中流露过，这句一直谨慎地隐藏到最后的话，终于像是迸发似的说了出来，于是中尉温顺地躺了下去，把身体交给了妻子。
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躺卧着的中ณ尉感觉到了妻子流淌在自己肚皮上的眼泪，越发增加了勇气，剖腹时无论多么剧烈的痛苦，他都决心忍受。
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可以想象，在经历了这么一番周折后，他们俩品味了何等至极的欢悦，中尉精神抖擞地爬起身子，用健壮有力的胳ฑ臂，抱过因泪水和悲哀而绵软无力的妻子的身体。两人疯狂般地相互蹭擦着左右面颊。丽子的身体颤抖着。两人被汗水濡湿的胸ถ脯紧ู紧地贴合在一起，年轻、美丽的肉体的每一处都融合了在一起，简直不可能ม让他们再度分开。丽子喊叫着，由天堂堕向地狱，又借助翅膀，从地狱直冲上令人眩目的高高天际。中尉气喘嘘เ嘘，如同一名长驱直入的联队旗手……就这样巡游了一番之ใ后，又立即溢满了情意，于是两人再度相携，毫无倦色地一气攀上了峰巅å。
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时光在流逝，中尉分开了身子，却不是因为极度的疲乏，而是担心剖腹所需要的那ว股强大的力量受到削弱，此外还担心，过度贪恋会有损于最后那甘美的回忆。
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同以往一样，中尉刚一离开身子，丽子也温和地顺ิ从着。两人就那么光裸着身体，把手指缠绕在一起仰躺着，一动也不动地注视着郁暗的天花板。
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这欢悦已是最后一次，它不会再次回到เ他们的身上。不过，细想起来，无论今后活得多么长久，恐怕也不可能再度达到เ这样欢悦的境界ศ，这也是他们俩共同的想法。
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缠绕在一起的指尖上的触感，不久后也将消เ失。就连现在正看着的郁๗暗的天花板上的木纹，也会很快消失掉。他们感觉得到，死亡正紧逼过来。不能再拖延时间了，要鼓起勇气，由自己主动地揪住死亡！
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“来吧，准备吧！”
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中尉说道。这句话确实是以决然的语调说出的，可是在丽子的耳里，却从来没有听见丈夫如此温和、亲切的声音。
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刚刚起身，紧ู张的工作早已在等待着了。
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就这样，小说里的男ç女主ว人公在享受了最后一次顶ะ级的性爱快感之后，满足地自杀了，男人剖腹，女人割脖子，一切都解脱了。
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性爱与死亡的结合是日本文化中一个相对普遍的现象。在日本历史文化中，这样的殉情即日本人所谓的“心中”非常普遍。渡边淳一在《失乐่园》中描写的那一对也算得上是“心中”之死，他们确实是在追求纯粹的性交快感，在追求死一般的迷失感和不应感，在追求寂灭一般的自我毁灭。他们在死亡中ณ达到绝对的相互占有，他们把性交作为往生极乐่世界的修炼方แ式。
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日本人很欣赏恋人之间的殉情，在现代日本爱情史上，松井须磨子和岛村抱月的恋爱最经典。两人坠入爱河，不能自拔，最后抱月得急病而死，须磨子殉情自杀，落下了悲剧的帷幕。死在日本是绝好的解脱方式，无论两人的性关系怎样的“不伦”，只要他们勇敢地死了，他们就成为神了——神是不能受到指责和批评的。
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武士之ใ间也常常彼此“心中ณ”，那是同性恋的一种殉情方式，在武家社会非常流行，并被美称谓“众道”、“若众道”，是武士道的重要道德条目之一。要补充指出的是，许多“心中”并不是两相情愿的，而是受胁迫的。