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佛教密宗是纵欲，新า的婚姻制度埋葬了他们过去的那种浪漫爱情。因为幕府主ว张用“嫁娶婚”取代了此前的“走访婚”，使武士的多情受到限制，走访女人的自由因而受影响。
一般认为嫁娶婚在日本流行是在室町时代以后，到室町时代中ณ期，男人虽然可以垄断他们的，男方的家长开始为ฦ儿子和家仆娶亲，他们不仅模仿公卿贵族。由于是为娶亲而建造的新า房，人们因此开始称新娘为ฦ“新造”。这样一来，父权制的嫁娶婚逐渐确定，但也失去了沾染他人妻子的机会和权力，
平安贵族的生活方式早就被日本武士阶级所仰慕，不喜欢固定的一夫一妻制，所以婚礼ึ仍以秘密进行的为ฦ多。对于进入幕府时代的日本男人来说另有所指，因为ฦ它吸收了印度教性力派的“大乐”思想和实践，密教的流行使佛教从禁欲走向纵欲。空海的真言密教虽在日本大行其道，但其后来流行的原因可能与祖师的初ม衷相左。佛教是禁止弟子娶妻生子的，谈论这样的问题至少说明持戒不坚，但当时日本的僧人、尼姑谈婚论嫁、议论风流潇洒的比比皆是，比如日本中世著名的随笔作家吉田à兼好，本来是一个ฐ和尚的他却在随笔集《徒然草》一书中总操心这样的问题：
不用说，埋头家务治家有方的女子，实在不值一提。生了孩子，一心珍爱孩子，令人厌烦。男ç人死后，女的入庵为尼老气横秋的样子，即使是男ç人死后也令人扫兴。
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笔记里提到的中州ะ人就是指中国人，宋朝时江浙地区尤其是明州ะ今宁波、泉州等地有大批商人到日本贸易，往往为ฦ了等待信风要在日本停留แ半年以上。所谓的“度种”是真实的情况，因为当时的日本尚流行走访婚，晚上任何男人进入某个村庄，村庄里的女人都会开门延纳，何况是外国人，这让她们感觉更新鲜更好奇。更何况这些外国商人都很富有，不仅不会空手而来，而且比日本男人更温情脉脉，所以宋朝宁波等地的商人来到日本，走访当地的女人，和日本妇女结婚生子是司空见惯之ใ事。那时的日本人是否特意选择美丽的女人来给中ณ国人“荐寝”无法考证，好在“大和民族也不计较血统问题”，当时的乡村和庶民家庭仍然保留了不少母系氏族社会的传统，“孩子等于是村落共同财产，谁当父亲都无所谓”。10如此说来，“度种”即借种生育，对于当时的日本人来说的确是非常可能的，因为ฦ那时中国经济文化远比日本发达，中ณ国人自然是“优等”人种了，度中国人之种自然可以改善日本人之种，在被人轻视的日本庶民看来也可以提高他们的身份。据考察，和来日本的宋人结婚的多是妓女，做妓女想必要有几分姿ู色，否则中ณ州人谁肯光顾？到เ明代，一些中国史书还有转载日本女人“度种”的故事。类似的事到了19世纪后期明治维新า时期还有发生，曾经有许多日本学者觉得欧美人种优秀，号召日本女人度欧美之种。
展示或裸露的部位已经确定了，服装也因此改造了，但如何巧ู妙地展示从而把它的美发挥到极处，将一般的露出升华为挑逗和引诱，那ว就是道艺了。欧洲的钟式裙能叫人偶尔窥见裙ำ子里面的春色，特别ี是在上楼梯、行屈膝礼等等的时候；日本的和服能ม叫人偶尔窥见衣领下面的春色——日本女人的“第三条腿”，特别是在艺伎们低头行礼的时候。据说艺伎在脸上、胸脖ๆ上施以厚厚的白粉，玩的就是欲擒故纵的把戏，“当一个ฐ男人坐在艺伎身旁，见到เ她的化妆就像是戴着面具，他就更加急不可待地想往下见到她的真皮肤”。日本作家土井治在他的作品中说：
从古老的江户时代到明治、大正、昭和初期，在日本，女性魅力，也是在能够隐约见到เ的无领的脖ๆ颈上的发际和火红色、桃红色的和服衬裙ำ里。
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这里说的阿部定是一个ฐ真实的人物，她是一个女招待，也是一个性欲旺盛而变态的人物。率直的她后来坦白说自己15岁的时候被庆应大学的学生强奸，从此成为一个“不良”少女，先后做过艺伎和妓女，“禁娼活动”之ใ后一边做女招待一边做“高等卖淫”陪酒兼卖淫等，28๖岁时给人做“妾”。但是她已经沉迷于性爱的快感追求，最后迷上了技巧娴ຒ熟的石田，并在一次做爱的过程中ณ杀死了她的情夫石田。
在警察的审问下，她描述了杀死情夫后的如下经过：
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可惜这位被废的太子已经由不得自己了，一对恋人就这么离别了。之后，轻大郎女不堪忍受对哥哥轻太子的恋情，终于偷偷追随轻太子去了伊豫国。此时，轻太子为日夜渴待的妹妹感慨地作歌道：
泊濑山呀泊濑山，
原来，精明的日本人把忍者的隐身术活用到这里了。日本建筑是一种“高床式”的架子屋，制ๆ作“活动草席”、“男女情交隔板”这类的机关很方便。中国偷情的经典《金瓶梅》所载潘金莲和西门庆的那一套伎俩简直无法和他们比，要是在日本，他们俩的行为ฦ怎会被郓哥这个ฐ小男孩看穿呢？
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到了20世纪晚期，日本的“人妻”已婚的家庭妇女偷情就方便多了，先生早出晚归，她们可以在自己的家里接纳情人，可以纵情欢娱而无所顾虑。
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对于那些偷情的男子来说，同样也不需要担当江户时代那样的风险，现在的男ç人即使戴上了绿帽子也能ม够忍受，不会轻易找奸夫拼命，“这些年来，这种情绪激昂型的丈夫逐渐减少，有些丈夫只是一个人暗地里伤心叹气，更有甚者会因此变得阳痿，那种自卑自虐内功型的丈夫的人数也有所增加。与此同时，有些丈夫即使察觉到เ妻子有外遇的迹象，也睁一只眼，闭一只眼，不想弄清事实真相”。这也许是日本女性越来越大胆的原因。丈夫即使发现了妻子“不伦”偷情的蛛丝马迹，做妻子的也绝不会坦白交待。“就如同过去丈夫即便被妻子当场捉奸，也硬要说自己้和那个ฐ女性没有发生关系一样，现在不管丈夫出示了什么证据，做妻子的也坚持强调，我只是和对方在一起而已๐，没有其他任何的关系。丈夫原本就不希望自己的妻子有外遇，所以不久也就会接受妻子那种牵强附会的辩解”。
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日本传统宗教和习俗文化等的沉淀除了形成日本“耻的文化”外，与此相对应的还有一个ฐ“秽的文化”，这是日本神道清洁观在现代社会的反映，在日本男人心目中ณ，“丈夫的外遇是排出体外的一种行为，也就是说只要释放出去就结束了。与之ใ相对，妻子的外遇是从外面迎进体内的一种行为。也就是说只有纳入和接受，这一点相当重要，一想到妻子身体yin道里是否还残存第三者的东西，就会让丈夫产生一种无比厌恶的感觉”。
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这是生理上的原因，还有一点也是日本的丈夫们非常在乎ๆ的，那就是“妻子把自己้的身体给了其他的男性，那么说明妻子在精神上也非常热爱这个ฐ男人”。这与其说是男人的自私任性，不如说是日本男人通过自己้的亲身体验所获得的认识，因为ฦ他们没有爱也可以和女性发生关系，“但是，女性不大可能ม和不爱的男人发生关系，除了那种把自己的性作为商品买卖的女性，男ç人对于一般的良家妇女或者他人的妻子等，只要是在某种程度上有些好感的女性，心中就不允许她们有外遇。”江户时代以来，日本女人养成了依赖男性的心理，在经济生活上的依赖加强了精神上的依赖。“妻子的外遇精神上的因素很强，这样更会使做丈夫的深陷于抑郁的情绪当中，而且会使他们感到一种异常的屈辱和愤怒”，“妻敌讨”杀死奸夫就是出于这样的占有心理。