日本人在正月初一é，就觉得像还和石田在一起，不会寂寞。至于说为什么เ在石田腿上和垫被上写“定吉二人”，杀了石田就意味着石田à完全属于我的，我是有意让大家知道，所以把我们的名字各取一字，虽然这样的习俗在许。
问：如果放着不动？
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这一风俗不仅无视贞操，而且是纵容强奸和乱ກ伦，那些“有哭的”肯定是遭遇了强奸后的委屈。写“定吉二人”，但在进入文明时代以后就被抛弃了，
答，他们却仍割舍不了8、9世纪以前的习俗。类似的习俗直到1้945年在日本一些偏僻的山区依然未完全根绝。只要有石田的#ี##ี在身边，此即所谓的“初诣”，这是男女相互见面的最好时机。“好色一代男”世之介到此地来寻花问柳，自然要了解当地的风俗，寻找自己的艳遇，男女汇集的神社自然是最好的去处。所以主人公世之介最后看到了这样的情景：
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日本的神、日本神道等等又是怎样影响着日本人的人性的呢？我们就从这一问题入手来探寻日本人好色的原因吧。
日本人为什么要夸张神和人的性具？因为粗大给予他们自信和有力量的感觉。性行为的成功与否，满意度如何，不仅是一个ฐ生理的问题，也是一个心理的问题、气质的问题。最健康最年轻的人，他的第一次性行为却往往是不成功的。当他们无知的时候，他们没有因此而产生太多的心理压力；但当他们有了性的知识的时候，失败就会增加他的自卑和心理压力。这也是现代社ุ会阳痿患者越来越多的原因之一。
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性交失败在古代也是存在的，尤其是在禁忌出现以后，这一行为让人更加紧ู张。那个时候是没有心理医生的，神便成为古人的心理医生，神可以给他们自信，从而成功进行以后的性交。性行为的成功与否与人的自信心有关，越有信心的人他的性行为往往越容易成功。
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性崇拜就是通过祈祷等活动，希望从神那里得到力量，主要是得到自信。当他以为得到神的帮助或救助以后，他对性交就会自信得多，他借神的名义来给自己打气。性能ม力缺失的人，在各种医疗手段失败之ใ后，更希望从神那ว里获得救助，这种欲望和能力之ใ间的差别促使日本人强烈地崇拜着性神。于是日本人给##ี#取了许多美妙的名字，如“塞神”、“幸神”、“金精神”、“道镜神”等，并给它们雕塑了精致的神像——##ี#模型也有一些是粗犷的天然石头，修建了别致的神社。这些大神遍及日本各地，无论是在九州、信州ะ，还是在名古屋、土佐。不仅男人对于它们特别ี地虔诚，在一些盛大的节日，妇女们也争先恐后地去神庙向这些男性生殖器状物顶ะ礼膜拜。日本男人这类有关#ี##的“祭”中总有日本女性观看，甚至有抱着###ี模型亲热的。
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纵观日本历史，世人可以感受到เ日本人好色的文化和追求，审视日本历史也许更能了解日本民族的审美价值取向。作为日本神道经典的《古事记》和历史经典的《日本书纪》，其中有许多关于性行为ฦ和性器官的描写，那些不仅是他们情感的放纵，也是他们历史的经验。从《古事记》所记载的那些日本人极其崇拜的“八百万诸神”身上，从那ว些神的性行为上，世人可以清楚地看到日本人好色的影子。
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在《古事记》和《日本书纪》这两部ຖ经典中，日本民族对于男女性器官都表现出了极大的关注和兴趣。两书开篇就是描写男神身体“多长了一处”的#ี##ี和女神身上“少长了一处”的yin道，以及他们如何把“多长了的一处”和“少长了的一处”相结合的故事。还有日本国土生成神话中描绘的被烧坏了的女性生殖器，高天原里被梭子刺穿了的织女的生殖器，当众展示自己乳房和阴部的女神，以及男神们那一双双盯着女神那神圣的生殖器的眼睛，和那爆发出的一阵阵令整个宇宙都能听见的狂笑……
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从《古事记》和《日本书纪》的这些描写里，从日本民族“神的镜子”中ณ，世人可以看到日本人放纵、侵犯之性文化，可以看出日本人性放纵、性侵犯的根源，可以看出日本人性生活中的虐待和受虐倾向，可以了解“二战”期间日本兵在外国性残暴的精神支持。
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由于这样的宗教教化和历史教育，自然有他们越来越多的日本人模仿他们的祖神的行为方แ式。因为没有来自宗教和道德的禁忌，当然也感受不到เ性压抑，只要有冲动，日本人就会寻找释放的对象和机会，甚至是放纵。由此我们也不难理解为ฦ何在日本会出现“从军慰安妇”，法西斯ั政府就是在为他们的“勇士”创น造发泄性欲的各种机会。