整个夏天,又不是现在,以前只长洋莓,狗尾草,
学到什么,豆于从我身上又能学到什么呢?我珍爱它们,我为它们松土锄草,在森林中,咆哮着,然而很
,某一些动物还在用它们的乐音催眠着另外的那些,宁静不
子,也正漫游在原野上,从早到晚,它们却没有恐惧,
予为了出卖它而栽培它的商人去,——是
或者是可以改良的时间,既不是过去,我都这样奇,也不是未来呵。
的书在一般图书馆的流通范围之外,我却比以往更多地接受到เ那些流通全世界的书本的
有一些人,家大口阔,想知道我赡养了多少个贫儿。所以这本书在答复这一类的问题时,
书是用的;这本书的特点便是“我”字用得特别多。其实,无论什么书都是第一人称在
然的话,在那ว样的年龄,是无法熟悉野外风景的。渔夫,猎户,樵夫等人,终身在原野
山林中度过,就一个特殊意义来说,他们已是大自然的一部ຖ分,他们在工作的间歇里比
诗人和哲学家都更适宜于观察大自然,因为后者总是带着一定的目的前去观察的。大自
然不怕向他们展览她自己。旅行家在草原上自然而然地成了猎手,在密苏里和哥伦比亚
上游却成了捕兽者,而在圣玛丽大瀑布那ว儿,就成了渔夫。但仅仅是一个旅行家的那种
人得到的只是第二手的不完备的知识,是一个可怜的权威。我们最发生兴趣的是,当科
学论文给我们报告,已经通过实践或者出于本能ม而发现了一些什么,只有这样的报告才
真正属于人类,或者说记录了人类的经验。
有些人说北方佬很少娱ຉ乐,因为他们公定假日既少,男人和小孩玩的游戏又没有像
英国的那样多。这话错了,因为在我们这里,更原始、更寂寞的渔猎之类的消遣还没有
让位给那些游戏呢。几乎ๆ每一个跟我同时代的新英格兰儿童,在十岁到十四岁中间都掮
过猎枪,而他的渔猎之地也不像英国贵族那样地划ฐ定了界限,甚至还比野蛮人的都广大
得多。所以,他不常到公共场所游戏是不足为ฦ奇的。现在的情形却已经在起着变化,并
不是因为人口增加,而是因为猎物渐渐减少,也许猎者反而成了被猎的禽兽的好朋友,
保护动物协会也不例外。
况且,我在湖边时,有时捕鱼,只是想换换我的口味。我确实像第一个捕鱼人一样,
是由于需要的缘故才捕鱼的。尽管我以人道的名义反对捕鱼,那全是假话,其属于我的
哲学的范畴,更甚于我的感情的范畴。这里我只说到捕鱼,因为很久以来,我对于打鸟
有不同的看法,还在我到林中来之ใ前,已卖掉了我的猎枪。倒不是因为我为人比别人残
忍,而是因为我一点感觉不到我有什么恻隐之心。我既不可怜鱼,也不可怜饵虫。这已
成了习惯。至于打鸟,在我那背猎枪的最后几年里,我的借口是我在研究飞鸟学,我找
的只是罕见或新า奇之鸟。可是我承认,现在我有比这更好的一种研究飞鸟学的方式了。
你得这样严密仔细地观察飞鸟的习惯啊,就凭这样一个理由,已经可以让我取消เ猎枪了。
然而,不管人们怎样根据人道来反对,我还是不得不怀疑,是否有同样有价值的娱乐,
来代替打猎的;当一些朋友们不安地探问我的意见,应不应该让孩子们去打猎,我总是
回答,应该,——因为我想起这是我所受教育中最好的一部分,——让他们成为猎者吧,
虽然起先他们只是运动员,最后,如果可能的话,他们才成为好猎手,这样他们将来就
会晓得,在这里或任何地方的莽原里并没有足够的鸟兽,来供给他们打猎的了。迄今为
止,我还是同意乔๒臾写的那个尼姑的意见,她说:
“没有听到เ老母鸡说过
猎者并不是圣洁的人。”在个人的和种族的历史中还都曾经有过一个时期,那时猎
者被称颂为“最好的人”而阿尔贡金族的印第安人就曾这样称呼过他们。我们不能不
替一个没有放过一枪的孩子可怜,可怜他的教育被忽视,他不再是有人情的了。对那些
沉湎在打猎上面的少年,我也说过这样的活,我相信他们将来是会超越过这个阶段的。
还没有一个ฐ人在无思无虑地过完了他的童年之后,还会随便杀死任何生物,因为生物跟
他一样有生存的权利。兔子到了末路,呼喊得真像一个小孩。我警告你们,母亲们,我
的同情并不总是作出通常的那种爱人类的区别ี的。
青年往往通过打猎接近森林,并发展他身体里面最有天性的一部分。他到那里去,
先是作为一个猎人,一个钓鱼的人,到后来,如果他身体里已播有更善良生命的种子,
他就会发现他的正当目标也许是变成诗人,也许成为自然科学家,猎枪和钓竿就抛诸脑แ
后了。在这一方面,人类大多数都还是并且永远是年轻的。在有些国家,爱打猎的牧师
并非不常见。这样的牧师也许可以成为好的牧犬,但决不是一个善良的牧羊人。我还奇
怪着呢,什么伐木、挖冰,这一类事是提也不用提了,现在显然只剩下一件事,还能够
把我的市民同胞,弗论老少,都吸引到瓦尔登湖上来停留整整半天,只有这一件例外,
那就是钓ี鱼。一般说,他们还不认为他们很幸运,他们这半天过得还很值得,除非他们
钓到了长长一串鱼,其实他们明明得到了这样的好机会,可以一直观赏湖上风光。他们
得去垂钩一千次,然后这种陋见才沉到了湖底,他们的目标才得到了净化;毫无疑问,
这样的净化过程随时都在继续着。州长和议员们对于湖沼的记忆已经很模糊了,因为他
们只在童年时代,曾经钓过鱼;现在他们太老了,道貌岸然,怎么还能去钓鱼?因此他
们永远不知渔乐了。然而,他们居然还希望最后到天堂中去呢。如果他们立法,主要是
作出该湖准许多少钓钩的规定;但是,他们不知道那钓钩上钓起了最好的湖上风光,而
立法也成为钓饵了。可见,甚至在文明社ุ会中,处于胚胎状态的人,要经过一个渔猎者
的发展阶段。
近年来我一再地发觉,我每钓一次鱼,总觉得我的自尊心降落了一些。我尝试又尝
试。我有垂钓的技巧,像我的同伴们一样,又天生有垂钓的嗜好,一再促使我钓鱼去,
可是等到我这样做了,我就觉得还是不钓鱼更好些,我想我并没有错。这是一个隐隐约
约的暗示,好像黎明的微光一样。无疑问的,我这种天生嗜好是属于造物中较低劣的一
种,然而我的捕鱼兴趣每年都减少了一点儿,而人道观点,甚至于智慧却并没有增加,
目前我已๐经不再是钩鱼人了。可是我知道,如果我生活在旷野中ณ,我还会再给引诱去作
热忱的渔夫和猎人的。况且,这种鱼肉以及所有的肉食,基本上是不洁的,而且我开始
明白,哪儿来的那ว么多家务,哪儿产生的那个ฐ愿望:要每天注意仪表,要穿得清洁而可
敬,房屋要管理得可爱而没有任何恶臭难看的景象,要做到这点,花费很大。好在我身
兼屠夫,杂役,厨师,又兼那吃一道道菜肴的老爷,所以我能ม根据不寻常的全部经验来
说话。我反对吃兽肉的主要理由是因为它不干净,再说,在捉了,洗了,煮了,吃了我
的鱼之后,我也并不觉得它给了我什么了不起的营养。既不足道,又无必要,耗资却又
太大。一个小面包,几个土豆就很可以了,既少麻烦,又不肮脏。我像许多同时代人一
样,已经有好几年难得吃兽肉或茶或咖啡等等了;倒不是因为我找出了它们的缺点,而
是因为它们跟我的想法不适应。对兽肉有反感并不是由á经验引起的,而是一种本能。卑
的刻๑苦生活在许多方页都显得更美,虽然我并不曾做到,至少也做到了使我的想象能
满意的地步。我相信每一个热衷于把他更高级的、诗意的官能保存在最好状态中ณ的人,
必然是特别地避免吃兽肉,还要避免多吃任何食物的。昆虫学家认为这是值得注意的事
实,——我从柯尔比和斯班司的书中读到เ,——“有些昆虫在最完美状态中,虽有饮食
的器官,并不使用它们,”他们把这归纳为ฦ“一个一般性的规则,在成虫时期的昆虫吃
得比它们在蛹期少得多,贪吃的蛹一变而为ฦ蝴蝶,…贪婪的蛆虫一变而为苍蝇之后”
只要有一两滴或其他甘洌液体就很满足了。蝴蝶翅下的腹部还是蛹的形状。就是这一