四、后现代女x主ว义8
听上去令人鼓舞，它所遭遇的主要障碍来自现实运动和#ี##。反对派认为，男女两x在本质上的差异岂不是就，女x如何能组织起来发展新的正面身份？如果根本就没有“女x本质”，更不会有把女x团结在一起的姐妹情谊这种精神了。ar；aທl。；81反对后现代女x主义的人们反对对主体x的解构和对主观能动x的质疑。其中最有代表x的观点是由哈索克nancyhartsock表达出来的。她不无激愤地说：“正当我们当中的许多人刚刚开始打破我们一直被迫保持的沉默zhaທishuyuan，刚刚ธ开始提出为ฦ我们自己้命名的权利要求，刚刚开始作为历史的主体而非客体来行动，正当此时此刻，为ฦ什么主体的概念本身却成了问题？正当我们要形成我们自己关于世界的理论之时，世界是否能ม被理论化这种非确定x却被提了出来。正当我们开始讨论我们所要求的变革之时，进步的理念和系统地、理x地组织人类社ุ会的可能x却变成不确定和值得怀疑的了。”ar；al。；81有人这样批评后现代主义：“为什么正当我们当中ณ的很多人开始为自己命名的时刻过去我们一直沉默zhaishuyuan，正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻，主体这一概念本身偏偏受到了质疑？”odribb；45…46这一质问颇็有深意——女x一直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到这一点，想作历史的主体可还没有作成之时，主体竟被否认了——言外之意似乎在暗示ิ这里有一点y谋的味道。这一批评就像是在说：在一场轮流座庄的赌局中，前任庄家在自己้该卸任时擅自宣布整个赌局已๐经结束了。传统的女x主ว义แ与后现代主ว义的分歧还在于对身分认同和对主体的不同看法。后现代主义要求“解构”，视主体为流动的和变化的，就连使用“女x”这样的概念都是本质主义的；并认为ฦ，如果不加分析地使用这类词汇，会于无形之ใ中ณ加强本质主义的思维方式，即认为男女两x的区别是与生俱来而且是固定不变的，而实际上，“女x”这一概ฐ念在不同的历史时期意味着不同的东西。女x主义แ的目标则是要争取作话语与意识形态的主体。一些女x主义者认为，后现代主义毁弃了学术上的许多重要分类，解构了女x主义的政治活动。她们提出，如果不承认各类现象的本体论基础，那就等于取消了政治学。男女两x的分类是政治学已经确定的分类，对两x分类的批判会带来什么เ样的政治可能x？认知的无限的分散化和多元化已经被理解为政治学和政治信仰的终结或消解，女x主义在这场消解中又如何找到自己的位置？批评者认为，后现代主义是对世界背过脸去的；它不是关于这个世界的学说，而是关于其自身过程的学说；它是z慰x质的，冷淡的，仅仅对那些有权的人讲话，或者就g脆什么也不讲。按照这一学说，所有的现象都只是在一个ฐ特定的信息体系之内才有意义，在它之外就丧失了任何本体论地位ontologicນalstatus；所有的话语最终都丧失了它存在的基础。批评者还指出，后现代女x主义理论把话语视为一切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的x，而这些真实的身体是能够产生道德与政治上的压迫的，例如暴力和qg。qg是真实存在的，它不是话语。如果一味坚持话语才是权力，会成为道德相对主义，而且丧ç失在现实中与真实的暴力作斗ç争的武器。此外，如果普遍fanwai适用的宏观理论不复存在，实践和经验该怎么办？女x主义运动应当设定什么เ样的政治目标？对后现代女x主义แ思潮一个最尖锐的批评是：“你不可能同时是一个女x主义者又是一个ฐ后现代主义者。”王逢振，第2页，即“后现代女x主义的不可能x”。hirscນhmann；13๑8因为后现代主义是反政治的和相对主义แ的。持这种观点的人认为，女x主义的一些理论可以吸收后现代主义แ的成分，但不可全盘接受后现代主义，或者用后现代主义来改造女x主义。后现代女x主义自认为是十分政治化的；然而，后现代主义本身却是后政治的。由于后现代主义认为真理是不存在的，所以冲突只能通过赤ll的权力统治来解决。后现代主义แ解构消解了主体，否定或摧毁了在这个世界上建立任何积极的行动机构的可能x。而离开了具有实验意义แ的历史和x别的主体，就不会有什么女x主义意识，也不会有什么女x主义的政治。nbspnbspnbຘspnbsp书包网txt小说上传分享
1、激进女x主义关于男权制ๆ的理论激进女x主义于1960年代出现，它来自新左ุ派，又脱离了新左派。由于新左派中ณ的女x成员不满新左ุ派社会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个派别。她们认为，资本主义经济制ๆ度并不是男权制的唯一源头，在所有的经济制度下，女x地位都是低下的，无论社ุ会主义社会还是资本主义社会。她们关注女x地位低于男x的问题，关注男权制的深层结构。她们认为：只有消灭男权制ๆ才能达到女x运动的目标。在男权制结构内部ຖ提高女x地位只会延续统治制度和不平等。激进女x主义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到20世纪6๔0年代，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主义最主要的理论建树是男权制理论。激进女x主ว义坚持认为，自己独立创น造了男权制理论，并宣称自己一派的理论“完全没有男权制的痕迹”。baທrrettandphillips；12๐0่米丽ษ特katemillett是最早将男权制父权制ๆ这一概念引入女x主ว义理论的人，她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概念，成为后来女x主ว义理论大量使用这一概ฐ念的。这个概念本不是什么新创造出来的概ฐ念，指的是由á父亲作家长的机制ๆ。米丽特为它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义แ：第一，它指男x统治女x；第二，它指男çx长辈统治晚辈。从60่年代开始，这一概念被定义为男尊女卑的系统化机制。激进女x主ว义非常强调自己的理论是关于女x的理论，是由á女x创造的理论，又是为了女x而创น造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为统治的最基本最普遍faທnwai的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概念中，男权制是关键概ฐ念；女x作为一个群体同男çx利益相对立，这一利益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界ศ线，所有的女x都应当为女x的解放而共同斗争；男ç权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和x这两者都是男权制ๆ统治的工具。此外，激进女x主义แ还有两个基本命题：第一，在资本主义的市场经济中，j换价值先于使用价值；第二，在男ç权制ๆ体系中，j换价值是由男x来定义的。激进女x主义主ว张个人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由á拥有特权地位的男x原则的制度和结构造就的。激进女x主义的男权制理论并不把国家作为政治的中ณ心议题，而认为国家只是男权制ๆ压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为，那种以为推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为一个ฐx别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为，家庭是社会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女x的剥削、x剥削等。激进女x主义แ向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男ç权制在所有的社会中运行，其力量远远超过了正规的权力制ๆ度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社ุ会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女x主ว义者甚至直截了当地将男权制称为ฦ“男ç权制宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男权制ๆ合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女x主义的理论论证追溯到这样一个问题：为什么เ女x在所有的社ุ会都处于从属地位，原因是什么？在15๓世纪的欧shubaoinfo洲有迫害女巫的运动；在中国有女x裹小脚的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼ึy部环切术；在美国也有妇科学gynaທecology，其功能ม同上述那些习俗类似，都是为了控制女人的身体、x和生存环境。激进女x主ว义者以此为依据，提出了整个女x群体“殖民化”colonizing的问题，这一理论的主要假设是：“女x普遍faທnwai的殖民化，即普遍faທnwai屈从于男权制的压迫。”smithandwatson；19女x受到เ男权制社会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主义，健全主义aທbຘle…bodiedism，异x恋霸权主义以及阶级压迫，全都与x别的压迫有关。她们中的有些人甚至创造出x别阶级sex…claທss这一概念。她们认为，男x是与女x极为不同的一种人，是一种富于攻击x的邪ิ恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥削和残害女x。激进女x主义指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早受到压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍faທnwai的现象，这种现象实际上存在于一切已知的社ุ会之中。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社会变革也不能将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的无论质还是量的方面的痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有x别偏见而往往未被认识到เ。第五，女x所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概ฐ念模式。虽然不同的激进女x主义แ者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。贾格尔等，198๖9年nbspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
二、激进女x主义1
一般认为，女x运动的第二次浪潮发生在本世纪的60…70年代，最早兴起于美国。也有人认为，女x运动的第二次浪潮一直持续到80年代。1、运动的基调女x主义运动第二次浪潮的主要目标是批判x别主ว义、x别歧视和男x权力，认为当时虽然女x有了选举权、工作权和受教育权，但是表面的x别平等掩盖了实际上的x别不平等。这次女x运动的基调是要消除两x差ๆ别，并把这种差ๆ别视为ฦ造成女x对男çx从属地位的基础。女x运动要求各个公众领域对女x开放，缩小男x和女x的差别，使两x趋同。当时的女x主义者认为ฦ，女人应当克服自己的女x气质，努力发展男x气质，其中ณ包括攻击x和独立x；她们不赞成母x是与生俱来的，也不赞成女x在道德上天生高于男x；她们否定女人缘于作母亲的经验就在x格上与男人有了根本的差异这一论断ษ，而是认为许多男人也很温柔，甚至更爱照顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女x运动第二波到来之ใ前，也就是在两次女x运动之间，波伏瓦是女x主义唯一的声音。1้949年出版的《第二x》一书后来成为女x主义แ的圣经。在《第二x》一书中，波伏瓦除了论述“女x”的处境之外，还提出了“他者”和“他者x”的问题。但是在70年代末的法国后结构主义女x主义看来，波伏瓦是认同男x的、生殖器中心的启蒙主义แ思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差异，认为波伏瓦把女人描绘为与男人完全一样的进入男çx领ๆ域的人是对女x评价过低，她的两分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到高度评价女x特征的人们的批判。波伏瓦的《第二x》虽然发表较早，但它对女x运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。在这部ຖ著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女x自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观点就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯通克拉夫特是一致的；她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯ั通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为ฦ在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为她十分看重女人的生育能力，把这一能力称为“女人生存的伟大目标之ใ一”。转引自cນhapman；2๐03波伏瓦则把强调生育视为女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为奴隶的最技巧的方แ法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为奴隶——可以有某些生存方式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女x的主要工作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑男人的优越x。……我们几乎不可能告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第263๑…264页ษ波伏瓦认为，人们已经接受了两x之ใ间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这一点。……我想，几个世纪以后，当人们发现我们社会中女x所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制时所发出的惊叹一样。”波伏瓦，牧原编，第76页ษ波伏瓦在书中指出了男人如何将自己定义为自我self，而将女人定义为他者other；如何以男x为主体，以女x为非主ว体。她犀利地指出，世上只有一种人x，那ว就是男x；女x只不过是从男x的偏离；这个世界是一个ฐ男人的世界ศ。在英文中，man可以指称男人，也可以指称人类；woman却只能ม指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男ç女两äx不同评价的文化积淀：女人只是人类中的一部分，但男ç人可以是全部ຖ。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个词可以指称男人，也可以指称略去x别的人类；但是“她”和“她们”却只能指称女人。由此得出男çx是主体、女x非主体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主义แ一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由á自主行动的全部ຖ潜力。波伏瓦把自己的存在
女x运动第一次浪潮的第三个焦点是女x就业问题，尤其是已婚女x的就业问题。在19世纪，一种被人们普遍fanwaທi接受的观念认为，女x赋有与男x不同的特殊素质，比如生育和抚养子女就是女人的天x，因此女人的天职就是留在家里生育和抚养儿女。女x到社会上就业之后，工作和婚姻的矛盾变得突出起来，于是有的女人就用保持独身的方แ法来解决这个ฐ矛盾。但是，这并不能在广大的人群里真正解决这个问题。因此，当时关于女人尤其是已婚女人要不要就业的争论十分激烈。争论围绕着下列两个ฐ问题展开：女人婚后还应不应该工作？女人作母亲之后还应不应该工作？许多希望出来工ื作的女x对于必须在工作和家庭中选择一项感到不公平，她们提出，男人可以同时拥有工作和家庭，为ฦ什么女人就不可以？这个时期的女x主义提出：为了经济独立，所有的女x都应当在劳动市场上与男ç人作自由平等的竞争，争取同工同酬。在女x运动的第一次浪潮进入尾声时，女x在选举权、教育和就业方面取得了极大的成就，它表现在有越来越多的女x获得选举权；女x教育广泛开展；女x就业增加。但是，传统的x别ี角s规范并没有得到多大的改变，因此，女x运动第一次浪潮的其他目标还包括为女x争取在婚后保留แ财产的权利；在婚后保留自己้工资的权利ำ；不受丈夫虐待的权利；为女x争取儿童抚育费；提高女孩同意xj的年龄线等。19๗世纪美国女x运动的一项内容就是把qg法的幼女年龄线从18๖岁提高到21岁。qg法规定，不允许同未成年者发生x关系，即使她本人同意，如果没到“自愿年龄线”theageconsent，她的同意是无效的。这个时期女x运动涉แ及的问题还有产假问题和堕胎问题。女x主义运动第一波除了一般地要求女x权利之外还有以下几个特点：一个是女x运动要求净化社会，它赞同书刊â审查、删ฤ改制ๆ度，反对卖y，有一种带有那个时代特征的禁欲或“反x”的s彩，它提出的一个口号是：女x投票，男çx贞洁。但是也有例外，女x主ว义运动领导人斯坦顿就是一个ฐ例外，她曾经说过：健康的女人和男ç人一样充满热情。女x运动的另一个ฐ特征是对家庭价值和女x道德水平的强调，认为女x的高尚道德可以改造男ç权制ๆ的政治世界。这一点被认为是后来的文化女x主ว义的最早表现。还有一个特征是，在这次运动中，社会主义者与女x运动之间是有界限的。一些早期社会主义แ者当中原本是有女x主义思想的，如俄国革命时的科伦泰alexandrakollontai。她主张结婚自由、离婚自由、x自由á等两x平等的价值，但是在十月革命胜利后不久她就遭到批判。斯ั大林实行的是“强化家庭”、批判ศ“自由恋爱”、鼓励生育的政策。1้936年，苏联通过了反堕胎法，反离婚法，并且使同x恋非法化。watkins；92从此，在社会主义国家，女x主义的思想和观点被视为越轨，被排除在主ว流政治文化之外。3๑、各国女x运动的特s在女x运动的第一次浪潮中，女x运动的各种力量之间存在着策略与意识形态上的分歧，各国的女x运动也有着各自的特点和差别：在英国，女x运动与工ื会运动相呼应；美国的女x运动却不具备这个特点。在英国，女x主义一直同马克思主义แ保持着密切关系；在美国却并非如此。美国女x运动的主要目标是争取平等权利立法；英国女x运动的主要目标是争取福利立法；澳大利亚女x运动则具有二者兼备的特点。20่世纪初，德国女工运动的声势较西欧shubaoinfo其他国家更强大，德国女工ื是女x运动的先锋。1้920年，独立党女成员吉尔拟定了一个救济计划，内容包括生育前后要给女工ื8周休息时间；在此期间照发工资；对产妇和哺r母亲发放除医疗救济之ใ外的救济金等。经过长时间辩论，得到批准的计划ฐ包括如下内容：第一，每个参加保险的女工ื在分娩期间总共可得50马克的救济；第二，分娩前四个ฐ月和分娩后六个月，每个ฐ女工每天可得1马克50芬尼；第三，分娩女x可得2๐5马克医疗费；第四，哺r期母亲1้2周中每天可得7๕5芬尼。在这个ฐ时期，英国女工的斗争集中在保护女x儿童权益，争取男女同工同酬；要求给分娩女工六周休息时间。她们的斗争并未立即获得成功，而是经过反复斗ç争才取得进展的。瑞士和意大利女工也参加了罢工斗ç争。奥地利、捷克、匈牙利ำ、荷兰、西班牙女工ื运动的一个共同特点则是积极参加选举，参与政治。有的国家的女x运动还从女x角度提出反战口号。1915年，荷兰女x在国际女x大会上抗议第一次世界大战这场“由男ç人发起的战争”，认为ฦ这场战争使女人成为受害者。在俄国，中产阶级女x提出了与西欧shubaoinfo女x运动相似的口
十、其他女x主义流派
1、权力女x主义权力女x主义从20世纪90年代兴起，其代表人物沃尔夫naomiwolf认为ฦ，女x主义แ犯了一个错误，即强调女x是受害者、受压迫者。权力女x主义告诉女x：女x不是受害者，除非她们选择去当受害者。女x对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男çx的领域。她们应当自我赋权，使自己在社会上、职业上、政治上与男ç人平等，鼓励女x使用男x的工具——金钱、选票和政治批判，以提高自己的社会地位。权力女x主义反对反qg游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为ฦ“哀鸣”。她们认为，参加反qg游行这个ฐ行为ฦ本身就是把自己摆在了弱者和受害者的位置，是一种乞怜的姿态。而与其去向男x乞怜，不如直接去做一个强者。权力女x主义แ还反对事事要讲“政治正确x”的做法。“政治正确x”是20世纪70年代末出现的概念，随后发展为一种大规模的文化现象，它是指一整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女x，不能歧视同x恋等等。例如女x主义用“政治上不正确”指责右派，认为女x一般来说社会地位在下降，其中包括贫困的女x化，男x放弃做父亲的责任，x暴力，xs扰等。权力女x主义แ批评左ุ翼知识分子的“种族…阶级…x别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确x，导致了教条主义แ的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确x不仅被用于左右两ä派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女x主ว义的人认为：将女x自身当作她在x、经济和社会地位各个方面的处境的全部责任人是很危险的，会使女x陷入孤立无援的境地，用自己้所处的地下地位来责备自己。与此同时，那些应当为女x的低下地位负责的社会机制、社会群体、社会阶层却可以乘机逃之夭夭，把责任推个一g二净。2、包容女x主义包容女x主义认为，应当走向多文化的女x主义。有女x主ว义者担心过分强调差异，否定一致x，将导致知识和政治上的解体。女x主义需要一个空间，其中ณ每个女x都有自己้的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女x主义需要一种非帝国主义式的、非种族中ณ心的、相互尊重的理论。包容女x主义也可以包容男x，因为有很多男çx是赞成女x主义แ运动的。包容女x主义แ挑战传统的种族、阶级、x别、权力安排，认为ฦ这种传统秩序优待男人歧视女人，优待白人歧视有s人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工作的人。nelson；aທl。；1้07男女之间的压迫不是唯一的，应当与种族、民族压迫结合起来看。种族、民族与x别之ใ间有着错综复杂的关系：女x可以区分为ฦ有s人种女x，非英语母语女x，发展中国家女x，土著女x等类别。西方传统女x主义แ没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括x别ี、种族和民族的压迫。以及阶级、身体特质、职
在极端的情况下，一个人的心理x别甚至可能与生理x别对立，比如易x者和易装者。这也是生理决定论无法解释的现象。生理决定论或本质主义往往导致政治上的保守态度。例如认为一切先天注定，不会变化；认为女x不适合做某种类型的工作，不适合做家外的工作；认为男x的天生的强悍和攻击x决定了收入的差异。保守派作家吉尔德g。gilder竟然公开宣称：x别ี的差ๆ异就是收入差异的全部原因。dunphy；7生理决定论不仅导致政治上的保守，还会导致种族主义和法西斯ั主义。20世纪的纳粹主ว义就试图从生理上证明女x、有s人种和犹太人的低下。希特勒曾说过这样一句话：这个世界上所有不好的种族都是笑话。jackson；al。；有基因学者因此警告说，要对人类行为做基因和生理解释具有一种危险x，那就是希特勒式的种族灭绝。虽然社会行为受到生理因素的影响，但是不宜特别强调生理因素า的作用。wood；47在反对和声讨歧视女x的生理决定论的浪潮中，女x主ว义阵营中有人走向了另一个ฐ极端，那就是前文所述及的文化女x主ว义。以戴利ำmarydaly和格里芬susaທngriffin等人为代表的文化女x主义认为，女人更接近自然，这一点使其比男çx更加具有直觉和创造x。aທr；al。；285以往的生理决定论都是从对男x有利的角度上分析问题的，而文化女x主义理论反其道而行之，发表了大量对女x有利但仍属于生理决定论范畴的言论，例如：雄x动物个ฐ头更大，毛s更漂亮，更有攻击x，更好动，在求偶行为ฦ中更加主动，有更多无用的身体器官，如犬牙。因此，女x更符合生态标准，比男x适应x更强。虽然男x的数学能力及下棋等人为能力更强，但其功能仅仅与孔雀尾巴的功能ม相同——为了吸引异x。女x比男x预期寿命更长，婴儿期死亡率更低，这些都说明女x在生理上是比男çx更优越的x别。社ุ会建构论认为，文化女x主义的上述观点以及所谓大地女神的命题是政治上的幼稚病。社会建构论否定x别与x差ๆ异的本质x质，主张从饮食、职业、x别角s分工等解释两x区别ี。它揭露母x意识形态的文化再生产x质，否定“母x”与“父x”的区别，认为男x本质也有关爱x、养育x，是被社会建构加以改变的。它进一步认为，人的本质上也没有同x恋、异x恋、双x恋的区别，是社会文化因素压抑了一些感觉，表达了另一些感觉。德沃金在1978年写作了“生理优越x：世界上最危险和最致命的观点”一文，批驳了文化女x主义者提出的女x在生理上优越于男x的观点。德沃金认为ฦ这一观点就像女x在生理上低于男çx的观点一样的错误。她认为，生理决定论的任何形式都是法西斯ั主ว义的。jackson；al。；脑神经专家列维levay曾试图证明同x恋是由脑แ神经与常人的差异这一生理原因造成的，试图通过将同x恋归因于生理原因来抵制ๆ同x恋恐惧症——如果同x恋的成因就像左撇子的成因一样，常人不就不会歧视同x恋了吗？可惜，他的想法被批评为天真幼稚的想法，批评者反问：基因或荷尔蒙一类的成因什么เ时候动摇过种族主义与x别ี主义的基础呢？2、社ุ会建构论从20世纪60่年代开始的这场生理决定论本质主义与社ุ会建构论的论争至今已๐经持续了4๒0多年。在过去的近半个ฐ世纪中，生理决定论渐渐失去了影响力，社会建构论占了上风。如今，大多数女x主义者都反对生理决定论和关于人x分x别的观点。从1960年代起出现的x别ี新概念认为：将某些行为归属于男x或女x只是一种社会习惯就像将船称为“她”。社会建构论最初的观点是：每个人的成长都是基因和环境共同作用的结果，人类的许多差异都不是源于一个ฐ基因，而是许多基因的相互作用。x别是以生理x别为ฦ基础的社会建构，个人生而为男为ฦ女，并没有天生的x别认同，他们是在成长过程中获得x别ี认同的，在经过社会的建构之后才成长为男ç人和女人。虽然生理x别是天生的，但是社会x别既非内在的，也非固定的，而是与社会j互影响的产物。它会随着时间和文化的不同而改变。社会x别是由社会建构的。社ุ会x别是社会和符号的创造物。在1980年代初ม的西方x别学界，就连生理x别ี和社会x别的两分也被质疑ທ：男女两x的生理区别是否就是固定不变的？加格认为，变化的社