1้、后现代女x主义的渊源及主要观点在女x主义三大主要派别ี长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工ื业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女x主义แ流派，有的理论家甚至将这一新า流派的出现称为ฦ女x运动的“第三次浪潮”。严å格；184我想，它是在制ๆ造反转过来的，它不仅要颠覆男ç权主ว义秩序，而且要颠覆女x主义三大流派据以存在的基础。因此，coole，后现代女x主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。
六、生态女x主ว义แ1
对于分离主义女x主义最严重的批。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主ว义、后马克思主义、新自由á主义、新保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。nbspnbຘspnbspnbsp书包网，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacquesderridaທ，拉康jacqueslacaທn，利奥塔jeanfraທncioslyotaທrd，福柯michelfoucaທult，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattaທri，保吉拉jeanbaudrillard等。他们批判ศ西方现代主义的哲学、语言、文化、主ว体概念，开创了后现代理论流派。相比之ใ下，哈贝马斯派的批判理x还是以理x为ฦ基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义แ已经终结，现代x要求新า的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女x主义แ代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristevaທ，塞克瑟斯helenecixous，伊丽加莱luceirigaray等。她们将后现代理论导向对男权制ๆ文化和生殖器中心话语的女x主义的批判。这一思潮从1968๖年开始出现在女x主义之中ณ。从思想渊源看，英美女x主义แ一向重自由人文哲学；而法国女x主义则ท重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男x中心的批判理论和方法。后现代女x主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主义的政治运动。如果要追寻后现代女x主ว义แ的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在2๐0世纪的重要继承人。他主ว张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方แ法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍fanwai适用的必然x的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能ม对现存的一切做哪些改变。”转引自martin；11้此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到เ后现代女x主义แ的高度重视和大量引证。对后现代女x主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系grandtheories。后现代女x主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社ุ会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判ศ所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社ุ区的经验之ใ上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能ม力。”hi；14๒对此，后现代女x主义者针ฤ锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则和原理做重新า的审视。后现代女x主义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概ฐ括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部ຖ的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍faທnwaix和x别中立的x质；那些强调两x差ๆ异的理论也自称是x别中ณ立的。可在后现代女x主义看来，这些理论都是以男x为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领域和私人领ๆ域的划分上，认为前者是男ç人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主义แ认为，女x从资产阶级自由主义แ的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义的话语，从洛克locນke到เ康德kant，从来都没有把女x包括在内。在西方进入后工业化社会丹ล尼·贝尔用语之后，有关人类社ุ会发展规律的总体x话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑ທ。后现代女x主义反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为ฦ这些分类都过于概括了。由于每一个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男权制ๆ”这类概念也都带有大成问题的本质主义แs彩。nbspnbຘspnbspnbsp书包网电子书分享网站
四、后现代女x主义1
进入70่年代后，美国自由主ว义แ女x主义的代表全国女x组织now掀起了通过“平等权利修正案”的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州ะ不得以x别为由，剥夺或限制法律所规定的女x的平等权利”。迄今为止，美国宪法修正案共有26条，所以“平等权利修正案”又被称为宪法第27条修正案。早ຉ在19๗71年和1้9
女x运动第二波向公领域与私领域的分界挑战，按照“个ฐ人问题就是政治问题”的思路，强调在x别政治中ณ身体的重要x。此次女x主义运动在美国的第一个大动作是反对选美，抵制女x必须遵从的规则和某些女x身体标准。在1้968年，女x主义抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在r常生活中ณ便是在进行一场持续不断的选美：为男x打扮自己้，美容瘦身，深恐自己้的相貌和身材达不到เ男x的审美标准。女x主ว义者们为ฦ一头羊加冕，用以讽刺被选中ณ的美国小姐，并设置了自由垃圾筒，将r罩、腹带、紧身褡、假睫毛一类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧r罩”不仅成了一个轰动一时的新闻事件，而且成了女x主义的象征：女x主ว义就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。robinson；al。；127烧r罩的事情并未发生，女x主义运动只是反对选美，反对按照男x的要求打扮自己้，反对将女x作为x对象而已๐。在女x的身体形象问题上，女x主义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨大压力之下，即以男x的观点判断ษ、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中ณ平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。女x运动的概念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主义角度提出了对x问题的全面审视，其主旨是反对#ี#ี#中心主义แ的传统，关注###，关注女x的x欲望和x权利。社会和家庭针对女x的暴力问题、xs扰问题也是女x主ว义แ运动关注的新问题。有人将女x主义运动第二波分为制ๆ度女x主义แ与基层女x主ว义。前者在现行制度中争取女x权利；后者在社ุ区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。6๔0่年代末70年代初ม，西方国家中的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过2000个。运动的一个主ว要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为教育女x的有效形式。这些团体开展分享个人经验和情感的小组活动，用女x主ว义思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男友的关系，进而开展为通过有利于提高女x地位的新法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中，女x用自己作为女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个人经历来批判社会结构，这一社ุ会结构使女x沉默zhaishuyuan、悲哀，使女x相信她们在r常生活中所感受到เ的不满足、不快乐是个ฐ人的原因导致的。提高觉悟活动在19๗70年至19๗7๕4๒年间达到高峰，当时的情况是：5๓至15个女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两个小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个ฐ人的经历来检验社会上占主流地位的文化观念。这种活动方式后来发展成为一种知识的生产形式，一种女x主义的新型实践。提高觉悟的进程有四条主ว线：第一，使女x认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个ฐ人的个人经历，将其编织成一幅社会生活图景，建立以个ฐ人生活经历为ฦ核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使女x认识到在社会化过程中，家庭是如何对女x进行x别角s教育的，社会化过程又是如何内化为个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个ฐ人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为经历，使女x理解x欲的形成，x的意义等等。举例言之ใ，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别ี的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到เ：自己个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社ุ会权力模式的一个组成部ຖ分；自己遭遇的问题其实扎根于社会结构之中，是外部因素造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为受虐女x创น立一个庇护所。总之ใ，广泛开展
第四种观点比较激进和极端，它强调男ç女两äx的差ๆ异，并且认为在这种区别中女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方面看，女x就高于男x，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男x的自我中ณ心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利根在其名著《不同的声音》中提出，过去的伦理只关注正义和权利，贬低关爱与责任，剥ຓ夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。这种观点又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两x的基本区别，并且赞美它，使之纳入女x主义的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为典型的男x特征。19世纪的女x达尔文主义แ者甘博elizaທgambຘle赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之道而行之，主张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为男同x恋者辩护的学者认为ฦ，男同x恋者比异x恋男x优越，因为他们敏感度较强，具有更多的艺术创造x，更发达的情感发展。艾格说：“强调男ç女区别，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男x的世界，而可以超越男çx的世界。男çx被剥夺了非线x的想象力。”agger；60强调两x差异的做法在女x主义运动中具有明显的策略动机。女x主义运动中形成了两ä个策略派别：差异最小化和差ๆ异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男çx的方面较多，不像男x的方面较少，因此应当像男çx一样拥有投票权；而后者则强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举ะ权。在20世纪60…70年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差异最大化一派占了上风。ben；127๕上世纪9๗0年代，一种新า的思潮在女x主义运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为两x的界限其实是模糊不清的，并且主ว张进一步混淆两x之间的界限。对x别问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。这种观点认为，过去人们心中的差ๆ异总是分上下等级的，总是两分的。这是一种应当批判和否定的思维方式。这种理论主张：同中有异，异中有同。与过去两分世界的对立政治不同，这种立场主张差异政治：人有各种差异，但是不一定是对立和截然两ä分的状况，而是一个以黑白为两极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中，x别ี问题不再是简单的两极分化，而被视为ฦ一个ฐ复杂的、多侧面的、动态的体系。后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主义早期提出的对生理x别和社ุ会x别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍fanwai看法：生理x别ี是自然的、生理的、r体的；社会x别是政治的、文化的。他们认为ฦ，就连生理x别也是经由社会建构而成的。在同与异的问题上，强调差ๆ异曾是法西斯主义แ把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义的一个基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两ä难来自现实生活的需求：在现实
为什么现代社会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别ี歧视深种于文化之ใ中，这一文化已有数千年的历史。《圣经·创世记》这样写到男ç人和女人：“上帝用从男ç人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男ç人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”2：22…23由á于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3๑：16让一个x别“管辖”另一个x别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为ฦ，女x是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为ฦ了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51页如果说男ç尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主ว教的言论简直就是仇女和相当刻๑毒的了。作为ฦ一个以爱心为ฦ本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中ณ有这样的条文：“女人由á于心x轻浮，即使长大成人也要有人监护。”《1้2法典》直到เ现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。