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武士男色之风的养成原因之一是平安时代贵族的“娈童癖”和“风流”之好，贵族的时尚是镰仓幕府成立武士执政以来在日常生活上的追求，从追求风雅的角度来看，经历了两天漫长的苦恼之ใ后。
1936年，太平洋战争爆发以后，兵变失败后，一个ฐ新婚的军官男主人公中ณ尉既不想攻击政府，又不愿意违抗上司的命令，“在江户时代男同性恋是，他突然宣布：
“日本鬼子”——麦克！”她的妻子丽ษ子听到后表示ิ愿意与他一起去死，但是他的心情却还是难以平静，妈妈。洗澡对于日本人来说不仅是消除疲劳的最好方式，更是稳定情绪克服恐惧的最佳手段。果然，洗完澡之后，中尉平静了许多，生理的欲望也激发起来了，拥抱亲吻他的妻子，催促她也去洗澡。当他的妻子洗完澡回到เ他身边之ใ后，
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然而毕竟日本的宗教文化和风俗习惯不主ว张禁欲，幕府通过法律制度和道德教育维持的主ว要是家庭关系而不是性关系。尽管武士道是严å格的禁欲主义，但武士在性方面追求的是满足而不是克制，奉行的是不受压抑的享乐่主义แ，只要他们能够为主君保持战斗力，结婚生子培养新的战士，性爱和婚姻ี往往是可以分离的。武士的妻子与其说是武士的配偶，不如说是他的一个固定性伙伴，他们的性生活也只是为ฦ家族生殖后代，是责任之性、生产之ใ性。而武士的另一个ฐ重要性伙伴就是艺伎，与艺伎之间的性则是为满足浪漫情调的性、情色的性。有人说，做爱是江户时代武士们的必修课，一点不假。为什么เ？因为他们一出征，便不知是死是活，因而要及时行乐，享受性爱之乐，同时又要用性爱来激励斗志。艺伎因此也成了武士们的知音，她们也同样是只管现在快活无论明天死活的人。武士在出征前后找艺伎，也是在准备牺牲生命的同时，寻找自己存在的感觉，此刻的性生活使他们感觉到自己้的存在。
这里一休所谓的“风流”就是云雨之事，说到“云雨三生”，一休还有一首诗讨论参禅的体验与性爱的经验：
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吉田兼好是一个天生的和尚，据说他8岁的时候就曾向父亲请教“佛为何物”。虽然他有如此早的觉悟，却在31岁的时候才出家，大概ฐ是在体验了婚姻生活之后才这样做的，不然他何以喜欢思考那样的问题。
和泉国泉郡血亭山寺中ณ，有一吉祥天女的摄像，圣武天皇御世724๒—749๗年，信浓国有一优婆塞，往来于其山寺，看到了天女的画像之后，顿生爱欲之ใ心，系心恋之，每六时发愿：愿菩萨赐我天女这样姣好的女子给我！有一天，该优婆塞梦见和像中ณ的天女交配，等到天明看到天女像，果然看到天女像裙腰之处染有许多不净之物。于是行者惭愧地说：“我只是希望有一个和天女一样漂亮的女人，为何天女亲自和我交合。”这样的丑事他自然不敢和他人说，但弟子偷听到了。后来他的弟子因为对老师无礼，被老师逐出山门，被赶出之ใ后，弟子便向乡里的人们说出了师傅的丑事。里人闻之，纷纷到寺里询问虚实，并观看该画像，果然淫精染秽，优婆塞一看遮掩不了，于是说出了这样的原委。
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在日本风俗业中，艺伎和妓女有着不同的社会地位，一个ฐ明显的证据就是艺伎和妓女的经营方式稍稍不同。
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现代日本，表演者往往以展示全裸为快，欣赏者纵情观赏的对象没有遮盖。现代日本女性都知道怎样展示ิ美，那就是尽量大面积地展示她们最具魅力的肌肤和肉体，所以即使在严å冬酷寒之时，她们也总是穿着坦胸ถ露乳的服装ณ露出大腿的裙ำ子出席各种会议或##ี#。这是因为新道德取代了日本的旧道德，因为西洋人体雕刻和裸体油画艺术被作为文明的艺术广泛传播，因为可以打着“欣赏艺术”的旗号去公然偷窥。但日本人对于裸体的开放态度，从民俗学研究来看，是自古而然，她们他们不认为ฦ被异性看到เ裸体是羞耻的事。日本人有洗温泉的习惯，而且一般都是男女混浴ภ，足见他们对当众裸体是坦然处之。
性交失败在古代也是存在的，尤其是在禁忌出现以后，这一行为ฦ让人更加紧张。那个时候是没有心理医生的，神便成为古人的心理医生，神可以给他们自信，从而成功进行以后的性交。性行为的成功与否与人的自信心有关，越有信心的人他的性行为往往越容易成功。
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我可怜的妻呀，就这么说定了吧，
轻太子被捕后，显然没有去走访他的妹妹、与她“共寝”的自由了，于是他又作了这样一首歌让人送给他的妹妹：
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“刚才说坚持了17个ฐ小时，这期间肯定要让大小便的吧。”
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“这个ฐ呀，大便的话慰安妇由á于长时间这样做已๐经能够忍耐了哟，不过却患便秘了喔