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笔记里提到的中州ะ人就是指中国人，宋朝时江浙地区尤其是明州今宁波、泉州ะ等地有大批商人到日本贸易，往往为了等待信风要在日本停留半年以上。寺院的和尚们普遍享有特权，因为ฦ当时的日本尚流行走访婚，
除了道镜之外，村庄里的女人都会开门延纳，何况是外国人，因为奈良时代的僧侣最ã。更何况这些外国商人都很富有，不仅不会空手而来，而且比日本男人更温情脉脉，所以宋朝宁波等地的商人来到日本，走访当地的女人，和日本妇女结婚生子是司空见惯之事。那时的日本人是否特意选择美丽的女人来给中国人“荐寝”无法考证，好在“大和民族也不计较血统问题”，当时的乡村和庶民家庭仍然保留了不少母系氏族社ุ会的传统，“孩子等于是村落共同财产，谁当父亲都无所谓”。1้0如此说来，“度种”即借种生育，对于当时的日本人来说的确是非常可能的，因为那时中ณ国经济文化远比日本发达，中国人自然是“优等”人种了，度中国人之种自然可以改善日本人之种，在被人轻视的日本庶民看来也可以提高他们的身份。据考察，和来日本的宋人结婚的多是妓女，做妓女想必要有几分姿ู色，否则ท中州人谁肯光顾？到明代，一些中国史书还有转载日本女人“度种”的故事。类似的事到了19世纪后期明治维新า时期还有发生，曾经有许多日本学者觉得欧美人种优秀，号召日本女人度欧美之种。
而“游女”、“神女”一类的词语概念最早却是出现于中国典籍，日本人不过是借用而已。
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展示或裸露的部ຖ位已经确定了，服装也因此改造了，但如何巧妙地展示ิ从而把它的美发挥到极处，将一般的露出升华为挑逗和引诱，那就是道艺了。欧洲的钟็式裙ำ能叫人偶尔窥见裙ำ子里面的春色，特别是在上楼梯、行屈膝礼等等的时候；日本的和服能叫人偶尔窥见衣领下面的春色——日本女人的“第三条腿”，特别是在艺伎们低头行礼的时候。据说艺伎在脸上、胸ถ脖上施以厚厚的白粉，玩的就是欲擒故纵的把戏，“当一个男人坐在艺伎身旁，见到她的化妆就像是戴着面具，他就更加急不可待地想往下见到เ她的真皮肤”。日本作家土井治在他的作品中说：
还没有完全摆脱原始的生殖崇拜的日本人今天依然热衷于各种与性、与性器相关的“祭”。比如抬着巨大的###模型被称为“神体”游行的“祭”。
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这里说的阿部定是一个真实的人物，她是一个女招待，也是一个性欲旺盛而变态的人物。率直的她后来坦白说自己15岁的时候被庆应大学的学生强奸，从此成为一个“不良”少女，先后做过艺伎和妓女，“禁娼活动”之ใ后一边做女招待一边做“高等卖淫”陪酒兼卖淫等，2๐8岁时给人做“妾”。但是她已经沉迷于性爱的快感追求，最后迷上了技巧娴熟的石田à，并在一次做爱的过程中杀死了她的情夫石田à。
日本神道颂โ扬的是暴力和侵犯，缺乏的是对女人的尊重和爱护。日本人对于强奸犯罪的认识比较晚，在他们心目中一次强奸好像是在神道节日类似狂欢节上的一次冒险。
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看来日本人把美国的海滨浴场当成日本男ç女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己้，而涩泽荣一或者上野季三郎为ฦ了情面隐藏了更多的内容。
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可惜这位被废的太子已经由á不得自己了，一对恋人就这么离别了。之后，轻大郎女不堪忍受对哥哥轻太子的恋情，终于偷偷追随轻太子去了伊豫国。此时，轻太子为日夜渴待的妹妹感慨地作歌道：