在日本的色情，道镜患有一种在日语中ณ称为“曾比ソヒ”的病，即阴囊肿大，—7๕72年。
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而“游女”、“神女”一类的词语概念最早却是出现于中国典籍，日本人不过是借用而已。
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还没有完全摆脱原始的生殖崇拜的日本人今天依然热衷于各种与性、与性器相关的“祭”。比如抬着巨大的###模型被称为ฦ“神体”游行的“祭”。
还没有完全摆脱原始的生殖崇拜的日本人今天依然热衷于各种与性、与性器相关的“祭”。比如抬着巨大的#ี##ี模型被称为“神体”游行的“祭”。
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日本神道颂扬的是暴力和侵犯，缺乏的是对女人的尊重和爱护。日本人对于强奸犯罪的认识比较晚，在他们心目中一次强奸好像是在神道节日类似狂欢节上的一次冒险。
那些现在被供奉在“靖国神社”里的现代日本“军神”们大多犯有强奸之ใ类的恶行，他们和《古事记》、《日本书纪》中ณ记录的诸神有着共同的品行。那些神拥有半人半兽之ใ身，或者在人与兽之间变态变形。《古事记》的时代是日本进入男性至上的时代，是权力与暴力崇拜结合的时代。在日本人的历史和精神中，生殖器或者它的替代物木棒之类成为ฦ日本诸神征服的工具，它们在不同的插入行为中显示着自己的权力。
看来日本人把美国的海ร滨浴场当成日本男ç女混浴ภ的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中ณ的行为绝不仅仅是扯女人的腿那ว样简单，他们显然控制ๆ不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。
《古事记》是于公元712年成书的。8世纪的日本已经受到了中ณ国儒家礼ึ乐文化的长期熏陶，他们在比照中国撰写“日本的《尚书》、《左传》”的时候，自然要文雅一点，要为先人避讳，何况唐人正在嘲笑自己“蛮夷”呢。因此我们不能仅从字面上去理解上述记载，而应该这样来理解这个故事：
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今晚让我尽情地爱抚吧！
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他们感觉这样的大事不可随便，似乎应该举行一个ฐ仪式以示ิ隆重，于是伊耶那歧命建议道：“那么，我和你围着这根天之御柱绕行，碰面的时候就行男ç女房事吧。”这么约定之后，他又赶忙说道：“你从右边绕，我从左ุ边绕，咱们赶快碰面吧。”按约定绕行之ใ后，碰面的时候伊耶那美命先开口说道：“啊呀，好一个美男子！”随后伊耶那歧命才说：“啊呀，好一个美女子！”相互这么เ说后，伊耶那歧命很担心地跟妻子说：“女的先开口，恐怕不吉利。”虽然如此，他们还是忍不住仿照鸟儿的体位交媾了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那ว是一个残疾儿，他们把这孩子放进苇舟里让水冲走了。接着又生了淡岛，也没有算在他们所生的孩子数中。
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那腰带之下，悬垂着的硕大的荐槌ຄ，
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那个荐槌发起威风来呀，时时让我忍不住说心肝。
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这首歌也许是女皇体验高氵朝之后，在高兴之余情不自禁唱出来的，后来流传到了民间。另有一首和歌叹道：
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洒家那耀眼的黑黑的大棒槌呀，曾经吊在那两股之间，
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找不到เ归宿，直到如今他才真正成为一个男子汉。
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这首歌大概是道镜本人和女天皇做爱时的即兴之作，或者是别ี人模仿他的口气撰写的。两诗一唱一和，其乐融融。其他有关详细记载是后人对道镜为何一夜之ใ间发迹这一疑ທ问的解释和演绎，有必要提醒读者诸君存疑。
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但可以肯定的是，在当时的日本佛教界，的确是有淫乱ກ的可能ม，因为当时的日本虽然引进了中ณ国的佛教，却没有引进律宗，因此戒律混乱。也正是鉴于日本僧尼没有戒律，于是日本朝廷命令遣唐使聘请唐朝高僧到日本传律，等到唐朝鉴真和尚68๖8—7๕63年于753๑年东渡，并于754年在日本创น建第一个戒坛授戒之后，僧侣淫乱的情况才慢慢有所改变。