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日本人在正月初ม，他们逐渐忘记了对妇女神奇的生殖力的恐惧。总之，父亲角色的自我发现导致了对父权包括夫权的强调。
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许多民族在进入文明时代，形成道德意识，并感受到羞耻之后，在《古事记》等有关记载中，往往不敢正视祖先的“不光彩”历史、“不道德”行为，
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这一时代的所谓“圣婚”与王权统治、专制关系，日本人在这方面显得尤为突出，日本人的精神元典《古事记》等经典著作就是在此指导思想下完成的。尽管如此，在追怀他们的，我们仍然很容易找到日本人性骚扰乃至性侵犯强奸的传统教诲和历史根源，
问。大物主神是日本民族建国英雄之一，但在今天看来他完全可被称为一个地地道道的强奸犯。进一步便是贬低女性、践踏女性、统治女性，此即所谓的“初诣”，这是男女相互见面的最好时机。“好色一代男”世之介到此地来寻花问柳，自然要了解当地的风俗，寻找自己的艳遇，男ç女汇集的神社自然是最好的去处。所以主ว人公世之介最后看到了这样的情景：
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日本男子对于参加这种活动非常热心，在名古屋以北的小牧市，有一个神社ุ里祭祀的大神就是男性生殖器，该神社每年3๑月15๓日都要举行所谓的“丰ถ年祭”，这是日本人认为自古有名的“天下奇观”。祭祀之日，人们用轿子抬出主ว神像——一个大约长7米、直径1米的木制###，走街串巷地遨游，民众纷纷向它欢呼膜拜。尤其是男人们，竞相去抬###ี神。虽说是祈求五谷丰登，但一些担心阳痿的日本人在节日庆典中更是热情洋溢，他们无疑认为抬着木制的大###走一走就可以获得猛男的威แ风。这个日本人一直抬着游行至今的大###就是日本开天辟地的男女二神围绕游戏的“天柱”，大概ฐ在《古事记》撰写的时候，抬大###的庆典就已经流行了，该书的撰写者或许就是庆典的主角或“加势”即汉语之“助威แ”者之一。
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日本人为什么เ要夸张神和人的性具？因为粗大给予他们自信和有力量的感觉。性行为的成功与否，满意度如何，不仅是一个生理的问题，也是一个心理的问题、气质的问题。最健康最年轻的人，他的第一次性行为ฦ却往往是不成功的。当他们无知的时候，他们没有因此而产生太多的心理压力；但当他们有了性的知识的时候，失败就会增加他的自卑和心理压力。这也是现代社会阳痿患者越来越多的原因之一。
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性交失败在古代也是存在的，尤其是在禁忌出现以后，这一行为ฦ让人更加紧张。那ว个时候是没有心理医生的，神便成为ฦ古人的心理医生，神可以给他们自信，从而成功进行以后的性交。性行为的成功与否与人的自信心有关，越有信心的人他的性行为往往越容易成功。
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性崇拜就是通过祈祷等活动，希望从神那里得到力量，主ว要是得到自信。当他以为得到神的帮助或救助以后，他对性交就会自信得多，他借神的名义แ来给自己打气。性能力缺失的人，在各种医疗手段失败之后，更希望从神那里获得救助，这种欲望和能力之间的差别ี促使日本人强烈地崇拜着性神。于是日本人给#ี##取了许多美妙的名字，如“塞神”、“幸神”、“金精神”、“道镜神”等，并给它们雕塑了精致的神像——###模型也有一些是粗犷的天然石头，修建了别致的神社。这些大神遍及日本各地，无论是在九州、信州，还是在名古屋、土佐。不仅男人对于它们特别ี地虔诚，在一些盛大的节日，妇女们也争先恐后地去神庙向这些男性生殖器状物顶ะ礼膜拜。日本男人这类有关##ี#的“祭”中总有日本女性观看，甚至有抱着###模型亲热的。
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纵观日本历史，世人可以感受到日本人好色的文化和追求，审视日本历史也许更能ม了解日本民族的审美价值取向。作为日本神道经典的《古事记》和历史经典的《日本书纪》，其中有许多关于性行为和性器官的描写，那些不仅是他们情感的放纵，也是他们历史的经验。从《古事记》所记载的那ว些日本人极其崇拜的“八百万诸神”身上，从那些神的性行为ฦ上，世人可以清楚地看到日本人好色的影子。
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在《古事记》和《日本书纪》这两ä部经典中，日本民族对于男ç女性器官都表现出了极大的关注和兴趣。两书开篇就是描写男神身体“多长了一处”的#ี#ี#和女神身上“少长了一处”的yin道，以及他们如何把“多长了的一处”和“少长了的一处”相结合的故事。还有日本国土生成神话中描绘的被烧坏了的女性生殖器，高天原里被梭子