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这首歌格调，日本的名著《今昔物语》在日本部分第2๐9卷《不为人知的女贼故事第三》中ณ记载了这样的一个ฐ具有虐待狂的女贼：女性们的这种暴露，我们不仅可以发现古代日本人露阴的自然之情，窥淫的本能ม之欲，而且可以找出现代日本人窥阴癖的原因。于是回赠歌道，她的表演就是今天的所谓“裸体舞”，她可以说是日本裸体舞之母。今天，许多日本女性继承了她们的祖先天钿女命的基因，不断ษ地公开出版她们的写真集，摆出各种风骚的姿ู势，当今的日本，勾引他们的欲望。
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全，人们已经习以为常，见怪不怪了，以致我们怀疑这是否可以归入露阴癖。吸引男人们的眼，还有不少男ç子喜欢在少女尤其是女童面前展示ิ自己的生殖器。
这种可怕的女性欲望还表现在性施虐上，看来既不想失去江山也不舍美人。他的妹妹轻大郎女自然理解哥哥的雅意，天钿女命或称：
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日本人在正月初一、初二一般都要参拜附近的神社ุ或者寺庙，此即所谓的“初诣”，这是男女相互见面的最好时机。“好色一代男ç”世之介到此地来寻花问柳，自然要了解当地的风俗，寻找自己้的艳遇，男女汇集的神社自然是最好的去处。所以主人公世之介最后看到了这样的情景：
琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。
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答：那上面有石田的体臭，等于把石田à的纪念品留在自己้身上。
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日本当代著名小说家渡边淳一在其所著的《失乐园》中ณ全文摘录了有关审讯记录“阿部定事件的预ไ审调查书”。
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阿部定性格中被压抑被遮掩的残酷的一面在这种性行为ฦ中表现得淋漓尽致。阿部定的故事发生在著名的“二二六”兵变1936年2๐月26日爆发以后不久ื，紧张局面还未平静之ใ时。自从日本制造“九一八事变”以来，法西斯军国主义者不断ษ扩大对中国的侵略๓，同时也不断ษ要求日本人支持战争、克己“奉公”。在法西斯运动中，一些日本人似乎ๆ忘记了还有性生活，这样的时候发生了这样的事，无疑ທ给日本人灰色的生活带来一些诙谐的点缀，为沉闷的民众提供了一个轻松的话题。
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阿部ຖ定是否是色情狂呢？当警察问她“还有其他想说的话吗”的时候，阿部定是这样回答的：
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我最遗憾的是世人误解我是色情狂，对这一点我想申诉，我是不是变态性欲者，只要调查我过去的经历就可明白。我也曾不收费和人燕好，在男ç女关系中ณ不会忘记自我，有时也会顾虑时间情况而和对方断然分手。我也有理性战胜感情、不为ฦ男人痴迷的时候。但是只有石田，我认为他无一坏处，勉强要说，只能说他稍微无品些，但我反而喜欢他的单纯，全心全意地迷恋他。我的事情公诸社会后，被人当做笑话传诵，但女人喜欢心爱男人的yáng具是理所当然的。有人本来讨厌生鱼片，但老公喜欢，自己也跟着喜欢；穿上老公的棉袍就高兴；喝喜欢的男ç人喝剩的茶水也觉甘美；男人嚼过的东西放进自己的嘴里更觉得幸福。男人替艺伎赎身为的是自己能独自占有，像我这样因太爱男人之余而做出这种事的女人，这世上一定还有。当然女人有各式各样，也有人重物质甚于爱情，就算我因为爱得过火做出这种事，也不能认为我是色情狂。
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的确，有许多日本人并不认为ฦ她是色情狂，至少渡边淳一就是如此，他的《失乐่园》就是赞美这种破坏之ใ美的。性交与死亡在日本是一个永恒的话题和追求。
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阿部定绞死石田正是在做爱的过程之ใ中ณ，石田死的时候，他那硬直的东西正在阿部ຖ定肉体的深处，阿部定也从中感受到เ了从未有过的快感。这种回归动物本能的追求和满足，不仅是女人阿部定，那ว些幕府时代在刀光剑影中放纵欲望的武士，那ว些“二战”期间在慰安妇身上发泄完毕之后舍命冲锋的日本皇军士兵具体内容参见本书“放纵与开放”部分，不都是回复到动物的本能上去了吗？他们就像雄蜂，交配之后即可满足地死去。
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需要说明的是，从大量的历史文献和文学作品看来，日本女人虽有施虐的倾向，但更有受虐的渴望，在使用或被使用自身的性器官的时候，她们多是以舍身救助的菩萨姿态出现，她们完全是一个ฐ牺牲者和奉献者。所以，日本曾经涌ไ现出众多主动地接受野兽般的“皇军”士兵们轮奸的慰安妇。日本电影、文学等艺术作品也是在鼓励日本女人受虐、忍耐。