东方生风，风生木，木生酸，】
右一&，肝生筋。风伤筋。
【注谨和五味，则骨正筋柔，而腠理以密，是阳气生于阴精，知阴阳外。故曰，亦以，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。而为阴之外卫，无烦劳以伤其阳，
中风从内出，谨能ม调养如法，则阴阳和平而长有天命矣。酸生肝，取方寸匕，以水**和温服。
生气通天论
西州续命汤治肉极虚热，肌肤淫淫如鼠走身上，津液开泄，或痹不仁，四肢急痛。
平人气象论
肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
手三阳之筋结入于颔颊，足阳明之筋上挟于口，风寒乘虚入其筋则挛，故牙关急而口噤也。秦艽升麻汤。或用甘草二段，每段长一寸，炭火上涂麻油炙干，抉开牙关令咬定，约人行十里许，又换甘草一段，然后灌药，极效。或以苏合香丸擦牙，或南星、冰片擦之。
不语
脾脉ำ络胃挟咽，连舌本，散舌下。心之别脉系舌本。心脾受风，故舌强不语。亦有因肾脉而上循喉咙挟舌本者。喉咙者气之所以上下，会厌者音声之ใ户，舌者声之机，唇者声之扇。风寒客于会厌，故卒然无音。若因痰迷心窍，当清心火。若因湿痰，当清肺热。若因风热，当清肝火。若因风痰，当导痰涎。若因虚火上炎，当壮水之主ว。若因虚寒厥逆，当益火之原。神仙解语丹、涤痰汤、加味转舌膏、八味丸，随证选用。或取龟尿少许点舌，神效。取龟尿法，置龟于新า荷叶上，以猪鬃鼻内戳之，立出。
手足不随
手足不随，肌肤尽痛。诸阳之经皆起于手足而循行于身体，风寒客于肌肤始为痹，复伤阳经，随其虚处而停滞，与血气相搏，故风痹
而手足不随。实者脾土太过，当泻其湿；虚者脾ຆ土不足，当补其气。血枯筋急者，四物汤。木旺风淫者，四物汤加钩藤、秦艽、防风。痰多者，六君子加秦艽、天麻、竹沥、姜ä汁。
自汗
风多者桂枝汤。若表虚者玉屏风散。阳气虚者芪附汤。若兼盗汗者，补中ณ益气送六味地黄丸，或当归六黄汤。
半身不遂
譬如树木，或有一边津液不荫注，而枝叶偏枯。故知偏枯一证，皆由血气不周。经曰：风气通于肝。风搏则热盛，热盛则水干，水干则气不荣，精乃亡，此风病之所由作也。故曰：治风先治血，血行风自灭。古方有顺风匀气散、虎骨散、虎胫ã骨酒。外用蚕砂二石，分作三袋，蒸热，着患处，冷再易，以瘥为度。内用羊脂入粳米、葱白、姜椒、豉煮熟，日食一具，十日止，大效。
口眼喎斜
口眼喎斜，多属胃土而有筋脉ำ之分。经云：足之阳明、手之太阳筋急则ท口目为僻，眦急不能卒视。此胃土之筋病也。又云：足阳明之脉，挟口环唇。此胃土之脉病也。夫口目常动，故风生焉。耳鼻常静，故风息焉。先烧皂角熏之，以逐外邪；次烧**熏之ใ，以顺血脉ำ；酒煎桂枝取汁一碗，软布浸收，左喎搨右，右喎搨左；服清阳汤、秦艽升麻汤，或二方แ合用。外感加葱白。
小便不利ำ
中风小便不利，不可以药利之。自汗则津液外亡，小便自少。清热止汗，小便自行也。
遗尿
遗尿多属气虚，宜参芪汤少加益智，频频啜之。
多食
风木盛则克脾，脾受克，求助于食，当泻肝理风以安脾，脾安则食自如常也。
痰涎壅盛
痰涎ๆ壅盛，宜用吐法。稀涎散或橘红一斤，逆流水七碗，煎至二碗，顿服，白汤导之，吐痰之胜药也。二陈汤、星香散加竹沥、姜ä汁。虚者，六君子同星香散。脉ำ沉伏无热者，三生饮加全蝎一个ฐ。养正丹可以坠下痰涎，镇安元气。
肥人多中ณ，气盛于外而歉于内也。人肥必气急而肺盛，肺金克肝木，故痰盛，治法以理气为急。
身痛
中腑者多身痛，为风气所束，经脉不和，宜铁弹丸ฤ；虚寒者十味剉散。
昏冒
心神不足，痰滞于心包络，宜至宝丹，或牛黄清心丸。
预ไ防
《宝鉴》云：凡大指次指麻木或不用者，三年中ณ有中风之患，宜服愈风汤、天麻丸。薛立斋云：预防者，当养气血，节饮食，戒七情，远帏幕。若服前方แ，适所以招风取中也。
医学准绳六要【明?张三锡】
预防
病之生也，其机甚微，其变甚速。达士知机，思患而预防之，庶不至于膏肓。即中风证，必有先兆。中年人但觉大拇指时作麻木或不仁，或手足少力，或肌肉微掣，三年内必有暴病。急屏除一切膏粱厚味鹅肉面酒肥甘生痰动火之ใ物，即以搜风顺气丸ฤ或滚痰丸、防风通圣散时服之；及审气血孰虚，因时培养，更远色戒性，清虚静摄，乃得有备无患之妙。肥人更宜加意慎口绝欲，人参汤加竹沥煎膏，日不辍口方是。
薛己医案【明?薛己】
治法
中风若因肾虚阴火而肝燥者，宜用六味地黄丸，生肾水，滋肝血。若因怒动肝火而血燥者，用四物加柴、栀、丹皮、茯苓，以清肝火，生肝血。若因脾经郁结而血耗者，用归脾四物二汤，以补脾气，生肝血。若脾气虚而痰滞者，用二陈加白朮、柴胡，健脾以化痰。若因脾ຆ虚湿而风痰不利者，用二陈加南星、苍朮、防风，胜湿以化痰。若脾ຆ经郁而滞者，用归脾汤加柴胡、半夏。若肾经败液为痰者，用六味丸ฤ。
证治准绳【明?王肯堂】
分别ี阴阳
阴中，颜青脸白，痰厥喘塞，昏乱眩运，喎斜不遂；或手足厥冷，不知人，多汗。
阳中，脸赤如醉，善怒，牙关紧急，上视强直，掉眩。《素间》云：诸风掉眩，支痛强直，筋缩，为厥阴风木之气。自大寒至小满，风木君火二气之位。风主动，善行数变。木旺生火，风火属阳，多为兼化，且阳明燥金主于紧敛缩劲。风木为病，反见燥金之化，由á亢则害承乃制，谓己过极则反似胜己之化，故木极似金。况风能胜湿而为燥风，病势甚而成筋缩，燥之甚也。
有热盛生风而为卒仆偏枯者，以麻、桂、乌、附投之则殆，当以河间法治之。《绀珠经》云：以火为ฦ本，以风为标。心火暴甚，肾水必衰。肺金既摧，肝木自旺。治法先以降心火为主，或清心汤、或泻心汤，大作剂料服之，心火降则肝木自平矣；次以防风通圣散汗之；或大便闭塞者，三化汤下之。内邪已๐除，外邪已尽，当以羌活愈风汤常服之，宣其气血，通其经络，病自已矣。或舌蹇不语者，转舌膏或活命金丹以治之，此圣人心法也。或有中风便牙关紧急，浆粥不入，急以三一承气汤灌于鼻中，待药下则ท口自开矣，然后按法治之。
有元气素弱，或过于劳役，或伤于嗜欲，而卒然厥仆，状类中风者，手必撒，
口必开，非大剂参芪用至斤许，岂能回元气于无何有之乡哉？亦有不仆，而但舌强，语濇痰壅，口眼喎斜，肢体不遂者，作中风治必殆，以六君子汤加诸汁治之ใ。
医贯【明?赵献可】
中风要旨
王安道论昔人三子之言甚妙，但类中风与真中ณ风并论，无轻重缓急之分，亦不能无弊。愚意：邪之所凑，其气必虚。内伤者间而有之，间字当专指虚，不必兼风。河间、东垣发前人所未发，至精。但有论无方，后人何所依从？而彦修以阴虚立论，亦发前人所未发。惜乎以气血湿痰为主ว，而不及真阴，不能无遗弊焉。
观东垣中风非外来风邪，乃本气自病之ใ论，当以气虚为主ว。纵有风邪，亦是乘虚而袭。经曰：邪之所凑，其气必虚是也。当此之时，岂寻常药饵能通达于上下哉。急以三生饮一两，加人参一两，煎服即苏。夫三生饮乃行经治痰之剂，斩关夺旗之将，每服必用人参两ä许，驾驱其邪而补助真气。否则不惟无益，通以取败。观先哲用芪附、参附，其义可见矣。若遗尿、手撒、口开、鼾睡为不治，然用前药，多有得生者，不可不知。
观刘河间论中风非外中之风，由á将息失宜火盛水衰，则阴虚阳实而卒倒无知之说，则以风为末而以火为本。世之ใ尊刘氏者，专以刘氏主火之说。殊不知火之有余，水之不足也。刘氏原以补肾为本，观其地黄饮子之方可见矣。故治中风，又当以真阴虚为本。但阴虚有二：有阴中之水虚，有阴中之火虚。火虚者，专以河间地黄饮子为主。水虚者，又当以六味地黄为ฦ主。果是水虚，辛热之ใ药，与夫参芪之品，俱不可加。河间、东垣专治本而不治风，可为至当之ใ论。学者须以阴虚阳虚为ฦ主。自后世医书杂出，致后学狐疑不决。丹溪曰：有气虚，有血虚，有湿痰。左手脉ำ不足，及左半身不遂者，以四物汤补血之ใ剂为主，而加以竹沥、姜汁。右手脉不足，及右半身不遂者，以四君补气之ใ剂，而佐以竹沥、姜汁。如气血两ä虚而挟痰盛者，以八物为主，而加南星、半夏、竹沥、姜汁之类。丹溪之论，平正通达，宜世之ใ人盛宗之。但持此以治中风而多不效，久ื而必毙，何也？盖治气血痰之ใ标，而不治气血痰之本也。人之有是四肢也，如木之ใ有枝干也。人之气血荣养乎四肢也，犹木之以水灌溉乎ๆ枝叶也。木有枝叶，必有根本。人之气血，岂无根本乎？人有半身不遂而迁延不死者，如木之根本未甚枯，而一边之枝干先萎耳。人有形容肥壮，忽然倒仆而即毙者，如木之根本已绝，其枝叶虽滋荣，犹枯杨生华，何可久也！忽遇大风而摧折矣。观此则根本之论明矣。然所谓气血之ใ根本者何？盖火为阳气之根，水为阴气之根，而火与水之总根，两肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经之源，呼吸之门，三焦之根，又名守邪之神。经曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，名曰气立，气止则化绝。今人纵情嗜欲，以致肾气虚衰，根先绝矣。一或内伤劳役，或六淫七情，少有所触，皆能卒中，此阴虚阳暴绝也。须以参附大剂峻补其阳，继以地黄丸十补丸之类填实真阴。又有心火暴甚，肾水虚衰，又兼之五志过极，以致心神昏闷，卒倒无知。其手足牵掣，口眼喎斜，乃水不能荣筋，筋急而纵也。俗云风者，乃风淫末疾之假象，风自火出也。须以河间地黄饮子峻补其阴，继以人参麦冬五味之类滋其化源。此根阳根阴之至论也。若夫所谓痰者，凡人将死之时必有痰，何独中风为然？要之，痰从何处来？痰者水也，其原出乎肾。张仲景曰：气虚痰泛，以肾气丸ฤ补而逐之。观此，凡治中风者，既以前法治其根本，则ท痰不治而自去矣。若初时痰涎壅盛，汤药不入，少用稀涎散之ใ类，使咽喉疏通，能进汤液即止。若欲必尽攻其痰，顷刻立毙矣。戒之哉！戒之哉！
或问：人有半肢风者，必须以左半身属血，右半身属气，岂复有他说乎？曰：未必然。人身劈中分阴阳水火。男ç子左属水，右属火。女子左属火，右属水。男子半肢风者，多患左ุ。女子半肢风者，多患右。即此观之，可见以阴虚为主。又有一等人，身半以上俱无恙，如平人，身半以下，软弱麻痹，小便或濇，或自遗。果属气乎？属血乎ๆ？此亦足三阴之虚证也。不可不知。
经曰：胃脉沉鼓濇，胃外鼓大，心脉小坚急，皆得偏枯。男ç子发左ุ，女子发右。不瘖舌转可治，三十日起；其从者瘖，三岁起；年不满二十者，三岁死。盖胃与脾为表里，阴阳异位，更实更虚，更逆更从，或从内，或从外。是胃阳虚则内从于脾，内从于脾则脾ຆ之阴盛，故胃脉沉鼓濇也。濇为多血少气。胃之阳盛则脾之ใ阴虚，虚则不得与阳主内，反从其胃越出于部分之外，故胃脉鼓大于臂外也。大为多气少血。心者元阳，君主宅之，生血生脉。因元阳不足，阴寒乘之，故心脉小坚急。小者，阳不足也。坚急者，阴寒之邪ิ也。夫如是心胃脾三脉，凡有其一，即为偏枯者，何也？盖心是天真，神机开发之本。胃是谷气，充大真气之标。标本相得，则胷膈间之ใ膻中气海，所留宗气盈溢，分布四脏三焦，上下中ณ外，无不周遍。若标本相失，则不能致其气于气海ร，而宗气散矣。故分布不周于经脉则ท偏枯，不周于五脏则瘖。即此言之，是此一条
可为后之诸言偏枯者纲领也。未有不因真气不周而死者也。
《乾坤生意》云：凡人有手足渐觉不遂，或臂膊髀股指节麻痹不仁，或口眼歪斜，语言蹇濇，或胷膈迷闷，吐痰相续，或六脉ำ弦滑而虚软无力，虽未至于倒仆，其中风运厥之候，可指日而决矣，须预防之。愚谓预防之理，当节饮食、戒七倩、远房事，此至要者也。如欲服饵预防，须ี察其脉理之虚实：如两尺虚衰者，以六味地黄、八味地黄切补肝肾；如寸关虚弱者，以四君子、十全大补之类，急补脾ຆ肺，才有裨益。若以搜风顺气及清气化痰等药，适所以招风取中也，不可不知。
如正气不足之证，只补正气，不必祛邪。如邪气有余，若痹证之类，虽以扶正气为主ว，不可不少用祛邪之法，如易老天麻丸之类。
或曰：风淫所胜，治以辛凉。天麻丸何故反用桂、附，使火盛制金，不能ม平木，而风木益甚邪？曰：此是肾虚，真阴失守，孤阳飞赵，若非桂、附，何以追复其散失之元阳？其痰涎上涌者，乃水不归源也；其面赤烦渴者，火不归源也。惟桂附能引火归源，故效。水火既归其源，则水能生木，木不生风，而风自息矣。
《灵枢》言足阳明之经，其病颊、筋有寒则急引颊移口；热则ท筋弛纵缓，不能收，故僻。是左寒右热，则左急而右缓，故偏于左；右寒左ุ热，则右急而左缓，故偏于右也。夫寒不可径用辛热之剂，盖左中ณ寒则ท逼热于右，右中寒则迫热于左ุ，阳气不得宣行也。所谓口之喎灸以地仓，目之斜ฒ灸以承泣。不效，当灸人迎。夫气虚风入而为偏，上不得出，下不得泄，真气为ฦ风邪所陷，故宜灸。经曰：陷下则灸之是也。
医门法律【清?喻昌】
中风绪论
中风一证，动关生死安危，病之ใ重大，莫有过此者。《内经》风、痹、痿、厥四证，各有颛论，独风论中ณ泛及杂风。至论中风，惟曰风中ณ五脏六腑之俞，亦为脏腑之风，各入其门户所中，则为偏风，不过两ä述其名而已；后论五脏并胃腑之ใ风，亦但各述其状而已。赖仲景《金匮》书表章云：夫风之ใ为病，当半身不遂，或但臂不举者，此为痹，脉微而数，中ณ风使然。又云：寸口脉浮ด而紧，紧则为寒，浮则为虚，寒虚相搏，邪在皮肤，浮者血虚，络脉空虚，贼邪不泻，或左或右，邪ิ气反缓，正气即急，正气引邪ิ，喎僻不遂，邪在于络，肌肤不仁，邪在于经，即重不胜，邪入于腑，即不识人，邪入于脏，舌即难言，口流涎沫。又云：寸口脉迟而缓，迟则为寒，缓则为虚，荣缓则为ฦ亡血，卫缓即为中风。邪ิ气中经，则身痒而瘾疹，心气不足，邪气入中ณ，则ท胷满而短气。以及五脏风脉ำ死证。语语金针，大有端绪之可求矣。仲景已后，英贤辈出，方书充栋，何反漫无取裁，坐令中风一证鲜ຒ画一之法，治之百不一效？昌敢辞不敏，逐条引伸《内经》、仲景圣法为治例，而先立论以括其要焉。然世咸知仲景为ฦ立方之祖。至中风证，仲景之方首推侯氏黑散为主ว方，后人罔解其意也。夫八风之邪，皆名虚邪，人身经络荣卫素盛者，无从入之，因其虚而袭之耳。《内经》谓以身之虚而逢天之虚，两ä虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候禁之，不能伤也。又谓贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤。《灵枢》亦谓圣人避邪如避矢石。是则虚邪之来，为害最烈，惟良工知禁之ใ，圣哲知避之矣。然风为阳邪，人身卫外之阳不固，阳邪乘阳，尤为易入。即如偏枯不仁，要皆阳气虚馁，不能充灌所致。又如中风卒倒，其阳虚更审。设非阳虚，其人必轻矫便捷，何得卒倒耶？仲景之谓脉微而数，微者指阳之微也，数者指风之炽也。所出诸脉诸证，字字皆本阳虚为言。然非仲景之ใ言而《内经》之言也。《内经》谓天明则日月不明，邪害空窍。可见风性善走空窍。阳虚则ท风居空窍，渐入腑脏。此惟离照ั当空，羣邪始得毕散。若胷ต中之阳不治，风必不出矣。扁鹊谓虢太子尸厥之病，曰上有绝阳之络，下有破阴之纽。见五络之络于头者，皆为阳络，而邪ิ阻绝于上；其阳之根于阴，阴阳相纽之处，而正复破散于下，故为是病。古人立言之精若此。仲景以后，医脉斩焉中断。后贤之特起者，如刘河间则主ว火为训，是火召风入，火为本，风为标矣。李东垣则主ว气为训，是气召风入，气为本，风为标矣。朱丹溪则主痰为训，是痰召风入，痰为ฦ本，风为ฦ标矣。然一人之身，每多兼三者而有之。曷不曰阳虚邪ิ害空窍为本，而风从外入者必挟身中素า有之邪，或火、或气、或痰而为标耶？王安道谓审其为风，则ท从《内经》；审其为火为气为痰，则从三子。徒较量于彼此之ใ间，得非无权而执一耶？且从三子，固各有方论可守；从《内经》果何着落耶？中ณ风门中大小续命汤及六经加减法，虽曰治风，依然后人之ใ法也。《金匮》取《古今录验》续命汤治风痱之身无痛而四肢不收者，仲景所重原不在此。所重维何？则驱风之中ณ兼填空窍为ฦ第一义也。空窍一实，庶风出而不复入，其病廖矣。古方แ中有侯氏黑散深得此意。仲景取为主方，随制数方，辅其未备。后人目覩其方，心炫其指。讵知仲景所为心折者，原有所本，乃遵《内经》久塞其空，是谓良工之语耶。观方下云：服六十日止，药积腹