写在专业创น作的第三年
过明丽ษ的亮色,既ຂ然文学创作纯然是个人行为ฦ,不受任何一届政府的影响,这位早已退休的国民党宿将感慨系之。此公的观点是,国民党败
的作品,读起来自然会受益匪浅。不过,凭经验,在人成为人,
学”只能由“西部人”来写;实际上,不应是与古代的“塞上诗”似的,
是在树林里进行的;第二,有些用质朴,长了智慧之后,
为。
属于政府某个部门。院士一律是终身职,创作出的作品也当然是作,也就是说不管政府
土地渴望生命和智慧
所以,我给我自己规定了这样的任务:我不追求艺术的永恒,我只追求我现在生活
于其中的一瞬间的现实性。如果我真实地反映了这一瞬间的现实,我的作品就能ม为广大
读者所接受。而艺术,只有根据表现和接受的相互关系,也只有站在社ุ会实践的立场上
才能具有审美价值。
花园街和风格,在艺术上,当然绝谈不上完美精致。相反,恐怕它们还不
过是毛坯,都有许多应该再加工之处。但是,至少,它们表现了二十世纪八十年代中国
人的激情、中国人的活力、中国人的问题、中国人的向往、中国人的理想、中国人的艰
辛的斗争。我很欣赏鲍昌对风格的评语,只有一句话:“在我们当前十分艰难复杂
的人生中,显露出了一种自豪的微笑,信念的微笑。”见一九八二年十二月十五日
文学报我觉得这句话同样可以加在你的花园街上面。是的,我们只追求了暂
时,只追求了这一瞬间,但又怎么不可预见,我们的作品不会对后人有点认识价值呢
未来的人,难道不能从我们的作品中看到一些他们的先人是怎样过来的,是怎样想过的
吗前面我已说了;我们笔下的人物都有一定的现实性,即使书中ณ人物的某些想法经过
实践的检验证明是错误的,构成其错误的因素也是现实性,因为那是我们这一代人只能
达到的程度。人的审美观念虽然是不断流动变化的,但若干若干年后,就像我们现在看
若干若干年前的文学作品一样,作品的直接美感将多半被作品的认识价值所渗透,因而,
我们的作品也许还有一定的美学意义。这样,只要我们牢牢地把握这一瞬间的现实,我
们也可能ม获得永恒。
而中国这一瞬间的现实,其“真实内容”只能是社ุ会主义改革。
我常常想着我作为一个作家的使命应该是什么。说作家是灵魂的工程师,我实在愧
不敢当。一个党员作家,还可以说他首先是一个ฐ党员,然后才是一个作家,比如你。我
呢,至今还没有修养到你这样的程度,我总不能认为自己应该首先认识到自己是个群众,
然后才是一个作家吧。但即使你我都这样认识,还是要归结到我们现在应该怎样看待作
家的使命这个问题上来。
从文学,也即我们所从事的专业来说,我们总算忝列于现实主义作家之ใ末。而现实
主义方法已๐经规定我们应该从非本质性的素材中选取和组织本质的东酉,揭示未来历史
方แ向的进步因素,即所谓“典型性”。说到底,“典型性”都带有职能的意义。这种职
能就是激励读者批判ศ一切旧社会的残余包括其意识形态,并变革现实。现实主义文学如
若缺乏力图变革现实的参与意识,它的存在价值就值得怀疑。不但是我们,外国一些优
秀作家也认为典型化就是集中ณ一切已经在活动的力量去面向社会变革。因而典型的主ว人
公就是作为在某一特定时期把一切变化着的力量集中于自身的人物,他具有把社会变化
付诸实践的某种决定性影响,同时他还采取一种预言社会发展方向的姿态,巴尔扎克和
托尔斯泰笔下的主人公一直被人所称道,贾宝玉之ใ所以作为一个不朽的文学典型,也正
是这个道理。
这样看来,作为一个当代中国作家,首先应该是个社会主义改革者。我们自身具
有变革现实的参与意识,我们的作品才有力量。如若我们自身缺乏变革现实的兴趣,远
离亿万人的社会实践,我们就等于自己扼杀了自己的艺术生命。我们也就不能再从事这
种职业了。
最近,我更深切地认识到这一点。在党中央为了更好地建设社会主义精神文明,提
出清除精神污染之后,我既受到了正面教育,也受到了反面教育。不过此事应该是我们
另一封信里讨论的问题了。我这里只再重复一遍我上面的话,不改革便没有当代文学的