朱骏声说“有孚”指六二，但在这之前选个好老。这一说，
对同事相互关。初六柔弱，无思想、无个性、无自身追求，以免脚跟。这样子的人要立身就只有靠别人帮助了。还好六二“有孚”，诚实信用帮助她一下，九五更是诚信满盈惠及下民。所以像初六这样的弱势群体也就有了生路。但是这几乎完全把初六的个ฐ性否决了。“有它”这个“它”包含了六二和九五，取意似乎ๆ与第一种相近。在山人看来。比卦初六是一个被扭曲了的形象。
有利先居比，安贞在草头。
其三：大师未动，后勤辎重则ท先谋筹，日费千金何以为济。否则再失兵道之律，战久必溃。
君子当思吉，爻辞厉小人。邦保民可保，邦ะ固自咸宁。
“长子”比拟大人物，指“九二”。“弟子”是次子以下，比拟小人物，指“六三”“六四”。战争，祇可交由á一位统帅，全权指挥作战，既然任命有才能ม的统帅，却又让一些小人参与，必然失败。因而，用长子统帅军队，弟子们的尸体，却用车装载回来了，当作比喻。在这种指挥不能统一的状况下，即或动机纯正，结果也是凶。
六四爻；“左次”是到เ左方的意思。兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才能攻击便利，而且有速度；高地要在右后方，可以当作防御的据点。“左次”就是到达高地的左ุ方，使高地右后方布阵。
此爻的爻义是：不时有士兵从战场上运送战死者
西周初年，成王就攻占了这块土地，淮夷成为周室统治下的少数民族。一直平安无事。
指对老师的选择，一定要选择有道德，有学向，有才能，并且善於ไ教学，懂得教学方法的人为ฦ老师。正如《学记》曰：“君子既知教之ใ所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，升而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”其意思为ฦ：“君子只有明白了教育成功的方แ法，又明白了教育失败的原因，然后才可以做老师。所以君子在教育学生的时候，只加引导，而不是拉着他们进步；对学生要多加鼓励，而不是使他们沮丧压抑；讲解时要善于启发，不把内容全部ຖ讲尽。只引导而不强逼，则ท师生之间就感情融洽，多鼓励而不是压抑，则学生学习就会感到เ比较容易，只启发不详尽讲解，则ท学生就会用心思考。能做到这三点，就可称得上善于教育的人了。”
此卦的卦名为师。前面的讼卦是讲人们的争讼，不服从裁é决，便会引起械斗ç与战争。所以讼卦之后便是师卦。师是兵众的意思，它是古代军队的一级编制ๆ，名称沿用至今。按《周官?大司马》中丨己载，藏兵于农，每户出一人，五人为ฦ一伍，五伍为ฦ一两，四两为一卒，五卒为ฦ一旅，五旅为ฦ一师，五师为ฦ一军。按这种推算，一师就是两千五百人。而师的引申ã义也就代表战争了。战争必然会使人产生忧患，所以师卦也有忧患的含义。这就是《杂卦传》中ณ所说的“比乐่师忧”。
易经讼卦：胸ถ襟坦荡，化干戈为玉帛
割肉奉君尽丹ล心，但愿主公常清明。
公讼如逢此，公庭理必伸。
我们来说说秦穆公赐酒那些事；
积德相随便可期，前庭枯木凤来栖。
讼的二爻到三爻，都是发展中ณ的低级阶段，易经教你能ม赖账就赖账，待到发展到四爻的时候，已经有实力与声望，就不能再赖账了，该赔就得赔。
相如估计秦王只不过以欺诈的手段假装给赵国城邑é，实际上赵国是不可能ม得到这些城邑的，他就对秦王说：“和氏璧是天下公认的宝物，赵王敬畏大王，不敢不献出来。赵王送璧的时候，斋戒了五天。现在大王也应斋戒五天，在朝堂上安设“九宾”的礼节，我才敢献上和氏璧。”秦王估量此事，终究不能强夺，就答应斋戒五天，把相如安置在广成馆舍里住宿。
“在经济活动的过程中，要做到诚信公平，避免诉讼的出现。一旦诉讼出现，要公平合理的解决之ใ，让双方当事人都心服口服，使已产生的诉讼彻底消失。”
汤的先祖叫契，就是那ว个吞了燕子蛋而受孕的有城氏的女儿简狄生下的儿子，据说曾因帮助禹治洪水有功，舜帝命他做了掌管教化的官，封他在商这个地方。到เ商王汤的时候，全族发展起来了。汤身高九尺，白脸盘，头发浓密，脸颊两旁้长着秀美的须ี髯。汤王不但相貌英俊，心地也很仁慈，有前面的“网开三面”为证。
曾国藩自己从虚职中ณ得到鼓励，也用这种手段鼓励下属。他雇佣的湘军多是农民，只为金钱和军功而来。在每一次破城之后，曾国藩都默许洗城三天，让这些卖命的下属中ณ饱私囊。但金钱本身不能彰显军功的高低，于是他要不断向朝廷保荐有军功的将领ๆ。然而，政府的编制ๆ总是有限的，于是曾国藩按照军功大小为他们保荐虚职，从记名游击、记名参将、记名总兵甚至到记名提督