宋朝时代，不料é连年灾荒，她的丈夫陈世美上京赶考，是说作为争讼角。秦香莲在家里含辛茹苦，穷耕苦织，奉养公婆和抚育儿女。湖广均州府，公婆都饿死了。
“上九”爻辞的“或锡之，然后带领着儿子冬哥和女儿春妹，一路跋山涉แ水，即使争讼达，到京城(汴梁)来找寻自己的丈夫。
九四爻说，不以争讼取胜别人，而以仁德使人归附，又得到了别人的回报，别人的回报就立即改变了自己的命运，而且安然无恙；这都是坚定不渝地施行仁德的结果。这也是对待诉讼的一种正确方法。九四爻也是对秦穆公以仁德对待诉讼，以仁善之德待人而得到回报的评价。九四是有身份的人，他也不适合卷入官司。他应该过好自己的日子，享受安乐่，不要去争讼，对于他来说，打赢官司也许还是输家，所以只有安于纯正才是吉利ำ的。四位本就是机遇位，是邻接三位的凶险和五位的成功，对于争讼，应该奉行“多一事不如少一事”的原则。还有官司没赢，回来自己本来的生活、位置，此后，变成老实本分，反而是件好事。争论没有赢，输了，能回头看看自己输在哪里，好好反省，如果是自己้的错，那就自然接受，就会平安吉祥。相当于两ä口子吵架，吵了离家出走，又能主ว动回到家中，在冷静中主动调合大家的关系，就会家庭和睦）
六三”以阴柔居坎之上，即将出险境。看到初六；“不永所事”，九二“归而逋”，他虽与“上九”相应，却自守不动，“食旧德”，甘心守着祖宗留下财产过日子，别无它求。以阴居阳位，上承“九四”，下乘“九二”，靠两阳相扶，是一个无能之辈。“贞厉，终吉”，虽说有危险最终还是吉祥的。“或从王事，无成”，与坤卦六三“或从王事，无成有终”的含义有所区别。坤卦“六三”是以坤德从事王事而不自居；可讼之“六三”是以无能ม奉行王事而无成，当然也就不能“有终”了。到了六三，可以“食旧ງ德”，因为ฦ它本身阴爻居刚位，虽然不会太强势，但有上九正应，等于“享用祖先的余荫”。这个时候，对方当事人九三出场了。对方当事人利用自己的强势地位，利用已经具备的各种优势，坚守自己的原有立场，不让步，成功了。也就是说，第一步调解，对方当事人没有让步的可能ม，所以调解失败的原因在此。但是对方当事人还是希望调解的，但是调解的条件要大大降低。降太低了，九五（王）不同意，所以没有成功。此爻讲乙方固守阵地，不为所动，在初步胜利的情况下，还有乘๖胜追击的倾向，但是没有成功。
根据卦像来看，下卦为坎，坎代表着危险，而九二正处于坎卦正中，处于危险之ใ中，所以官司对其不利。好在九二认清了形势，没有一直敌对下去，而是选择了躲避，逃回了家乡，这样勉强没事，并且邑é人也没有受到เ牵连。
蔺相如是赵国人。他是赵国宦官头目缪贤的门客。
中ณ医讲“下工治病，上工治未病”，律师也是如此。一个ฐ仅仅能够帮助当事人打赢官司的律师只是个下工，一个ฐ可以帮助当事人消除诉讼防患于未然的律师就是上工。上工ื同样做得了下工ื的活，可是下工没法干上工的活。
自诩为“日不落”的君王夏桀，建倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门。黎民百姓对他的愤怒竞致愿和他这永不落的太阳同归于尽的程度!具有“网开三面”之德的商汤兴兵伐夏，“率割夏邑é”，围夏桀于鸣条之野，夏朝的太阳终于殒落了。
虽然说“重赏之下必有勇夫”，但是奖赏通常是“心急吃不了热豆腐”。可以奖赏的职位或金钱总是有上限的，因此奖赏的起点越高，以后进一步奖赏的空间就越狭小。何况，人们努力的边际成本是递增的，这就要求奖赏必须ี相应地保持递增，但是这就更容易导致赏无可赏。因此，奖赏下属的第一原则是要循序渐进。
克鲁泡特金决心无论如何要将这些书报带回俄国。当时这些东西对俄国来说是绝对禁止的，通过海关绝不可能ม带进俄国。于是，克鲁泡特金找到在波兰和俄国边境做走私生意的犹太人，决定托他们把这些违禁读物偷偷运进俄国境内。
这就是后人常说的“亡羊补牢，未为晚也”。虽然已经丢了羊，但是如果马上把羊圈修好，就可以不再丢羊。从这个ฐ意义上说，做错了事，但是及时改正了就不算晚。如果执迷不悟，不去改正，就会犯更大的错误，那时再后悔也来不及了。
谋需求而得以既ຂ济是可以满足的，不过会受一点责难，因为沙漠中似乎ๆ不能获得生活所需。终吉是说结果总是能得到所求的，正所谓天无绝人之路。沙漠只要有水，也可以成为绿洲，也可以养育人类。像古代的西域，雨水充沛，有很多绿洲，也很繁荣。后来不下雨了，那些文明就消เ失了，楼兰古国就是这样。即使现在，治理沙漠也得水，只要有了水，沙漠就可以变为绿洲。
当时，诸候争霸，战争频仍，为ฦ避兵荒马乱之ใ苦，他与妻子扶老逃奔到蒙山南麓而居，开荒种地。他凭着一颗孝心和一双大手，砍些树木树枝，割些芦苇山草，