九四爻说，不以争讼取胜别人，而以仁德使人归附，应该奉行“多一事不，别人的回报就立即改变了自己的命运，而且安然无恙；这都是坚定不渝地施行仁德的结果。这也是对待诉讼的一种正确方法。九四爻也是对秦穆公以仁德对待诉讼，以仁善之德待人而得到回报的评价。打赢官司也许还是，他也不适合卷入官司。故事是这样记载，享受安乐่，不要去争讼，对于他来说，九四是有身份的人，所以只有安于纯正才是吉利的。
我们来说说古代最著，是邻接三位的凶险和五位的成功，对于争讼，又得到了别人的回报。还有官司没赢，回来自己本来的生活、位置，此后，变成老实本分，反而是件好事。争论没有赢，输了，能回头看看自己输在哪里，好好反省，如果是自己的错，那就自然接受，就会平安吉祥。相当于两口子吵架，吵了离家出走，又能主动回到เ家中，在冷静中主动调合大家的关系，就会家庭和睦）
六三；遵守公德，不自傲。承袭余荫旧ງ德也可以理解为旧有的功德，而无成不是没有成就的意思，而不是在成就面前不居功自傲，只有坚守正道。在自己的岗位上默默坐着自己้的本职工作，才能够吉祥。
根据卦像来看，下卦为坎，坎代表着危险，而九二正处于坎卦正中，处于危险之中ณ，所以官司对其不利ำ。好在九二认清了形势，没有一直敌对下去，而是选择了躲避，逃回了家乡，这样勉强没事，并且邑人也没有受到牵连。
廉颇是赵国的一名杰出的将军。赵惠文王十六年，廉颇做赵国的将领，率兵攻打齐国，大败齐军，攻占了阳晋，于是被封为上卿，凭借勇猛善战在各诸侯国闻名。
中ณ医讲“下工治病，上工治未病”，律师也是如此。一个ฐ仅仅能够帮助当事人打赢官司的律师只是个下工，一个可以帮助当事人消除诉讼防患于未然的律师就是上工。上工同样做得了下工的活，可是下工没法干上工的活。
暴虐夏桀灭亡商朝建立
虽然说“重赏之ใ下必有勇夫”，但是奖赏通常是“心急吃不了热豆腐”。可以奖赏的职位或金钱总是有上限的，因此奖赏的起点越高，以后进一步奖赏的空间就越狭小。何况，人们努力的边际成本是递增的，这就要求奖赏必须相应地保持递增，但是这就更容易导致赏无可赏。因此，奖赏下属的第一原则是要循序渐进。
彼得·克鲁泡特金是1้9世纪末俄国着名的革命家。1้872年他旅๓行去维也纳。在维也纳他购买了许多革命书籍和社会主义报纸的合订本。这些书报在俄国是根本见不到เ的，而革命者偏偏又极其需要它。
这就是后人常说的“亡羊补牢，未为晚也”。虽然已经丢â了羊，但是如果马上把羊圈修好，就可以不再丢羊。从这个意义上说，做错了事，但是及时改正了就不算晚。如果执迷不悟，不去改正，就会犯更大的错误，那时再后悔也来不及了。
云在天上飞，水在河中流。脚下沙滩细软，胸中意志坚定。这就是“需于沙，衍在中也”的意境，虽然“小有言”，但你不在乎那些流言蜚语执着前行，吹响号角向着胜利进发，“以终吉也”。
当时，诸候争霸，战争频๗仍，为ฦ避兵荒马乱之苦，他与妻子扶老逃奔到蒙山南麓而居，开荒种地。他凭着一颗孝心和一双大手，砍些树木树枝，割些芦苇山草，搭起两间小屋。为父母做了床，编了张席子，尽力让父母亲舒适些。为ฦ解决吃饭问题，老莱子不怕苦累，经常到山上砍柴，挑到集上去卖，买回米面蔬菜、油盐酱醋，供父母享用。
“需”在《说文》中的解释是：“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下雨了，必须找个地方แ避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待的含义。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨，蒙卦则ท是下起了蒙蒙细雨，此卦则ท是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说：“履不外也，需不进也。”便是说需卦有等待的含义。而需卦还有另外一个意思，就是讲饮食之道。《序卦传》中说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”这便是说，屯卦处于事物的萌芽时期，相对于人来说就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧期，相对于人来说就是儿童；需卦则处于事物的生长期。相对于人来说便是少年时期。在生长期，自然最重要的便是饮食这道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需，植物给食草动物提供了饮食所需，动植物又给人类提供了饮食所需。长生期，必须ี要有充足的营养物质，所以需卦便也含有饮食之道的含义了。
吕蒙在孙权劝告下，勤奋读书去其蒙昧无知，成为吴国大军统帅，还一举ะ打败了蜀国名将关羽的故事，可解此爻爻义แ。
一天，爱迪生在实验室里工作，他递给助手一个没上灯口的空玻璃灯泡，说:๘“你量量灯泡的容量。”他又低头工作了。
就在这个时候，为儿子倾尽毕生心血的孟母，在亲眼看着儿子成功的时刻๑，满怀着一个母亲成功的欢欣，一病不起。在归葬故乡的途中，沿途经过的地方，无论民众官员，无不争向在路旁้祭奠，表达对这位伟大母亲的尊敬和哀思。
如果吕后是创业之主ว，那ว么与之ใ相对应的慈禧就是救亡之君了，受近代宣传的影响，大家对慈禧的印象肯定很差ๆ