六、生态女x主义2
早在在第一次世界大战之前，就有一位很有名望的女x主ว义理论家吉尔曼charlotteperkinsgilman从社会主义แ女x主义角度提出过女高男ç低的观点。她认为ฦ，但是也使一切现实斗争的可，并将女x特质与人类进步和社会主ว义联系在一起。
对于，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这个90年代兴起的新理论的主要，是从母亲角s培养出来的；而男人就没有这些品x，所以他们必须从女人那里学习这些品x。男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男x的自私、竞争和个人主义แ为其特征的社ุ会，必将被一个以女x的集体主ว义及为所有人的利益的协调合作的社ุ会主义แ为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义女x主ว义，但我认为ฦ她的思想更接近后来出现的文化女x主义。被批评为本质主义者的法国著名女x主ว义者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能ม变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康laທcan把x差异理论建立在男xx行为ฦ的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己้的理论建立在女xx行为的基础之ใ上。伊丽ษ加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为女人，我为ฦ子女赋予了x别；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的x质；男x中ณ心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女x和母x的天才。伊丽加莱对女x解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为，作为一个女x，去要求平等是对一个ฐ真实存在的问题的错误表达。女x之所以受剥削，是因为x差异，要想解决这个问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为了寻求男女平等，主张女人的中ณx化beneutralized。她认为，中x化是身分的丧失；而且这种中x化如果有可能普遍fanwai实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之ใ所以分为两种x别，就是为ฦ了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差别，是在召唤一种“种族灭绝”genocide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男女两x各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两ä种尊敬，表现为两种不公正：第一种是赋予别ี人生命的女人被排除在男人的秩序之ใ外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为ฦ一个能生育的自然r体而存在。如何才能ม摆脱这种男权制的男x生殖器崇拜phaທllocນraທticນ秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为ฦ的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男x欲望之外的空间。她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列举的应当受到尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基?
后现代女x主ว义แ思想家巴๒特勒深刻指出：当普遍fanwaix这一范畴本身因其带有高度民族优越x的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能会把一种理论或政治的基础建立在某一具有“普遍fanwaix”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍fanwaix”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列ต假定的、非妥协的“普遍fanwaix”的冲突，一种不能ม通过求助于文化帝国主ว义的“普遍fanwaix”概ฐ念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能ม通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为，我们已经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理x和民主ว的普遍fanwai结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻๑画成一个可怜的另类，同时也是一个充满病态幻想的场所。这一点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之ใ地sodomu的谐音为ฦ基础的大量的恶意玩