历史的行动，才能掌握自己้的命运；第二，反对个人命；第三，争取对社ุ会进行社会主义แ的改造，以便最终解决主体与客体、自我与他人的冲突。nbspnbspnbspnbsp
二、女x主ว义运动的第二次浪ฐ潮2
尽管有人从不同的立场批判波伏瓦，例如那些对其自由á主义แ女x主ว义立场难以苟同的人们就曾批评她试图用个ฐ人主ว义的办法来解决集体的问题，忽视了工人女x和农民女x的问题；但是她的《第二x》一书在女x主义和女x运动中ณ的经典地位是毋庸置疑的。这个时期女x运动中ณ另一部ຖ引起广泛关注的著作是费尔斯通shulaທmithfirestone的《x的辩证法》。这部著作被认为是生理本质主义แ的代表作。费尔斯通在这部著作中表达了这样一种观点：生育机制ๆ是女x受压迫的根源。像波伏瓦一样，费尔斯通也认为ฦ，男女两x的区别ี并不必然导致一群人对另一群人的统治，主要是女x的生育功能导致了两x权力的不平等——在孕产期，女人的基本生活来源要依赖于男人；人类的婴儿比其他物种需要更长的育婴期；母亲和婴儿的相互需要与依赖；以及建立在生育生理区别基础上的x别劳动分工。她提出的解决办法是，如果用技术改造生育机制，使生育得以在女体外进行，女x就可以从这一生理角s当中ณ解放出来了。她认为，改造儿童抚育机制和有酬工ื作机制都不能最终解决男女不平等的问题，只有重建生育生理机制，女x才能最终获得解放。同费尔斯ั通持相同观点的女x主ว义者列举了不生育的许多好处，例如它可以给女人更多的时间过自己的生活；她们还提出，生育的生理不应当决定女x的生活，女x应当对自己的生活做出个ฐ人的决定；不生育的女人可以同年轻人在一起生活和j流，也可以去过集体生活或领养孩子。不少女x主义者很不同意波伏瓦和费尔斯通对生育问题的看法。女x运动第二次浪ฐ潮中的著名女x主ว义者米歇尔julietmichell就批评了波伏瓦把母x当作一种“可能ม的存在主义แ主题”的观点，她甚至说，“严格地说，《第二x》不应当被算作女x运动第二次浪潮的一部分。”转引自bຘutlerandscott；58如果说波伏瓦的《第二x》是横空出世，那么เ弗里丹bettyfriedan的《女x的神话》就是凝结了空气中已经弥漫的东西写作而成的。这部著作成为女x运动第二次浪潮兴起之时对当时女x心中所想的事情的最杰出的表达。到เ1้970年时，这本书在英美两国已销到1้00่万册以上，还有各种文字的译本。它是美国自由主ว义女x主义แ的代表作，它的千言万语如果用一句最响亮的话语来概ฐ括就是：对家庭主妇的形象说一声“不”！弗里丹在书中提出，二三十年代的美国女x是生气勃勃的，但在战后却沉湎于舒适的家庭生活，只想作一个“幸福的家庭主妇”，不再到เ社会上去g事业；“女x解放”和“事业”之ใ类的字眼听起来已使人感到陌生和不自在；女人的唯一梦想就是当个ฐ无可挑剔的贤妻良母；最大的奢望就是生五个ฐ孩子并拥有一幢漂亮住宅；唯一的奋斗目标就是找到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。弗里丹生动地描写了这代女x在得到เ了这一切以后的深深的失落感和自我实现感的缺乏็。她们充满无名的烦躁感和无意义感。她认为，对于女x发自内心的呼声——除了我的丈夫、孩子和家庭之ใ外，我还有所企求——再也不能漠然不顾ุ了。弗里丹指出，看到美国女x的现状，令她想起一句德国口号：kinder，kuche，kirche小孩、教堂、厨房，那ว是当年纳粹分子规定女x必须重新被限制ๆ在其生理功能中时所使用的口号。在40年代的美国，也有人提醒女人们注意，追求事业上的成就和接受高等教育正在导致女子的男x化，其后果极其危险——丈夫们会因此得不到x满足，对家庭、子女和女x的能力都会造成威胁。这一舆论导向使事业型女x感到窘困不安，以为ฦ自己正在丧ç失女x的特征。将女x主义当作一种过时的肮脏玩笑加以嘲笑成为一时的风尚；“女x主ว义者”和“事业型女x”这类辞汇成了肮脏的字眼。人们总是对那些为争取女x受高等教育、g事业、参加选举ะ的权利而奋斗ç的老式女x主义者讥笑一番，同时又表示ิ怜悯。弗里丹辛辣地指出：女x们花了半个世纪为权利ำ而战，在下半个世纪却又对自己是否真正需要这些权利ำ产生了怀疑ທ。弗里丹批判了女x在事业和婚姻上二者