薛嫂儿向前用手掀起妇人裙子来，虽然起始是玉箫逗他，一对尖尖趫趫金莲来，穿着大红遍地金云头白绫高底鞋儿，与西门庆瞧。西门庆满心欢喜。
小腹寒冷，不但流白带，可见怀孕、暖，这也是当时一般人的观念。这时一个读书人来买肉，回前诗有一句话“服药还教暖子宫”，这是说月娘服求胎药的事。把从两ä个姑子那里访求来的受孕药说成是暖子宫，而且不孕。这样的看法应该是来自于古代的医家思想，
这使我想起了小时候听大人讲：
观察书童儿的行为，他还是更喜欢与女性亲昵。裙ำ边露一对刚三寸、，但在他那里很快获得了互动。谁说古代的女子不主动攀附男子呢，玉箫就是一个例子。俩人都是情窦初ม开的年龄，可能女子成熟早些，她一大清早ຉ趁众人还没起床就来找书童儿了，可见她的专心、急迫。俩人平素就你打我闹、推推拉拉，一般人不以为然，以为两个小孩子，玩玩耍耍家常事。一次推拉中还把坐在火上的酒壶也弄翻了，火灰“嘭&ุrdquo;地一声四散腾开，惊动了西门庆，好在书童儿平时深得西门庆的另眼相待，便不再追问了。
中国人对胎教的认识很早，这部分内容明确地记录于医学书籍，散见于历史的各个朝代。隋朝《诸病源候论》、唐朝《洞玄子》、南宋《妇人大全良方》、元朝《三元延寿参赞书》等书中ณ都有这方面的专论，特别是《妇人大全良方》中ณ有专门《论胎教》一节，可见讨论之ใ精微。仔细检索梳理，我们发现中医关于胎教的观点大体都离不开以上几句话的范围，可以看出其中明显的继承相因关系。这不奇怪，许多中医古籍实际上都是编撰辑要，是收集了前人的书目、又加上了自己的部ຖ分观点综合而成。对胎教的讨论，包括文王的例子，陈陈相因的多，独创或补充的少，所以我们今天所见，各处表述略有差异，而基本意思相同。平心而论，这显然与现代胎教的内容还大有差距。
再联系到其它细节，如他住在城外，夜里城门关着，却让他半夜进城来西门庆家出诊；他称两ä个小厮“๙阿叔们”，是一典型吴语；迎春报说主母瓶儿月经没来，任医官遂说“要逐渐吃些药，养它转来才好。”这样一来把下体流血的瓶儿的病情完全弄反了…&ุhellip;种种迹象表明，补写的五十四回错漏太多，细节有诸多的不合榫处，任医官的的人物形象变形只是其中之一。
《金瓶》结尾，月娘一行人夜宿永福寺，月娘做梦，小玉见鬼，交待了人物的归宿，幽冥中的人物又与现实相映照ั。《红楼ä》收住，由士隐详说太虚幻境，空空道人牢记了贾雨村言，归结了一段红楼梦。两ä书都似真似幻、半明半暗，在一片佛缘气氛的笼罩下收官结局。从头至尾、从大立意到小线索，两书都贯穿了一条相似的行走路线。
见妇人脱得光赤条身子，坐着床沿，低垂着头，将那白生生腿儿横抱膝上缠脚，换了双刚三寸、恰半扠大红平底睡鞋儿。
睡前洗完脚，换一副裹带，套上睡鞋，这是那ว个时代妇女的普遍生活习惯。二十三回惠莲道：“娘的睡鞋裹脚，我卷了收了罢？”这是惠莲小心翼翼地侍候奉承金莲，要收捡金莲换下来的睡鞋裹带的问话。从中看出，睡鞋和裹带经常一起使用，是一套器具，都是女人的贴身内房用品。
睡鞋的颜色当然可以随各人的喜爱而选，红色无疑ທ是被最多选用的主ว色调。白嫩的双腿、洁白的裹带，再配上一双大红艳丽的睡鞋，红白相映，分外妖娆。应该说红色睡鞋是一种衬托和对比，反映了某一时代的人们的审美心理，是追求热烈欢快的房中生活的心理需求，所以女人脚蹬红睡鞋的场景像道道红霞，时时出现在古代的天空。
七十二回的潘金莲：
妇人在灯下摘去首饰，换了睡鞋，两个ฐ被翻红浪，枕欹彩鸳，并头交股而寝。
七十三回的潘金莲：
于是解松罗带，卸褪湘裙ำ，坐换睡鞋，脱了褌裤，上床钻在被窝里与西门庆并枕而卧。
七十九回的王六儿：
换了一双大红潞白绫平底鞋儿，穿在脚上，脱了裤ไ儿，钻在被窝里与西门庆做一处，相搂相抱睡了一回。
西门庆眼里的王六儿：
灯光影里，见他两ä只脚儿穿着大红鞋儿，白生生腿儿跷在两边，吊的高高的。
这样看来，穿鞋睡觉不仅仅是为了维持裹脚的形状，还是男人的视觉和心理需要。这两个ฐ原因孰为先孰为后、孰为主孰为次，到最后也就很难分清了。人们只知道千百年来形成了习惯，穿鞋而睡就那ว么天经地义แ，就像如今裸足而睡一样。
习惯一经形成，它就是顽ื强而不可抗拒的。过去缠足的老式妇人，后来依令放足了，可她们不能走路了。缠足是让足骨挤压变形，这些足骨一旦形成了相对的空间位置，就取得了暂时的平衡。如果松了绑带，就会破坏暂时的平衡，引起