连这个也有差别。
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江户时代，在花柳世界，商人因集中居住在城镇町里而被称为ฦ“町人”，在江户时代早期，他们还处于资本积累时期，很少逛妓院和艺伎馆，这也是因为ฦ吉原等日本著名的游廓街开始是为武士们服务的。随着日本商业经济的发展，
富有的町人在游廓一掷千金，甚至操纵了武士家庭的财政和生活，她们到第å，禁止武士去游廓花柳街，于是到江户中后期，商人们便成了“红灯区”的主ว角。町人的经济实力越来越强，也是因为他们的资本积累受到เ幕府将军和其他上级武士的限制，
“当时啊，也不理睬儒家伦理。而对于那ว些富商的子孙来说，日本的商业大大发展。艺伎这一行业在江户时代的兴旺与日本町人文化的发展和町ฐ人生活的需要是分不开的。
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在中国封建专制ๆ主义แ时代，男女可以有婚姻而无爱情，有婚姻而无性生活，甚至可以有婚姻而无丈夫——这个ฐ家庭丈夫可能ม已逝去而只留下一个刻๑有他姓名的木头即“木主ว”，新婚女子可以和一只替代丈夫的公鸡拜堂成亲。武士道对武家的妇女差ๆ不多也是如此要求的，“在世界上大多数地方，婚姻能为人赢得尊敬。但在日本，这种压力特别冷酷无情。只有作为已婚的母亲才会被完全看做一个女人——不管丈夫是活着还是死了”4。所以，日本女人总得找一个男人做丈夫，而无论他是怎样无能ม的男ç人。
日本武士的本性是追求浪漫爱情的，但在武士道的约束下，婚姻ี和爱情从属于家庭和职分，“自由”爱情的追求受到压抑，压力主要来自家庭和藩的责任。即使是正常的家庭情感生活，由á于武士道对男ç子汉气质的要求，武士是不能在他人面前表达对于妻子儿女的感情的，不收敛的话是会被人看不起的。
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平安后期以来，一些日本僧人蓄有妻室已经是公开的秘密。净土真宗的创始人亲鸾1้17๕3—1262๐年就蓄有妻室。亲鸾9岁投天台宗出家，在日本天台宗的本山比叡山修学达20年，思考如何达到解脱的方法，到建仁元年1201年终于下山找了一个女人做妻子，体验解脱之道。而亲鸾最出名的一个妻子竟然是日本佛教史上著名的惠信尼，惠信尼本是日本越后国豪族三善为教属地方上的武士之女，亲鸾流放到เ越后之后大概ฐ是借传教之名“走访”了她，于是正式结婚。亲鸾可能还不止有一个妻子，在日本佛学界ศ至今还有二人说乃至三人说的争论。亲鸾和尚和惠信尼等一共生了6๔个小和尚和小尼姑，全家在日本关东各地传教，他们的子女后来大多成为一寺的住持或一派的长老，其中最有名的数小女儿觉信尼。
觉信尼自关东回京都之后，曾侍奉当时的太政大臣久ื我通光，担任他的女房女官的名称，称“兵卫督局”，后来与亲鸾的从兄日野信纲之ใ子日野广纲结婚，生下了光寿出家后称觉惠和女儿光玉。广纲死后她又嫁给了小野宫禅念，生了维善。亲鸾的子孙也都像他们的父母一样结婚生子，成为ฦ日本有名的和尚世家。由觉信尼掌管的东山大谷亲鸾庙堂到เ觉惠的长子觉如手上改为本愿寺，此后又经过一代一代的血统相承，逐渐发展为日本真宗内势力最大的本愿寺教团。其实与亲鸾大约同时代的天台宗僧人俊宽、澄宪，真言宗的良快、法印，报恩寺的道琳，净土宗源空门下的圣觉、隆宽等名僧都有妻子，但“这并没有妨碍他们受到朝廷和幕府的尊敬”。
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日本人不喜欢口头的君子协定，哪怕是海誓山盟，倘若没有文字清清楚楚地写着，都是可以赖账的，这在日本文化中是不以为“耻”的。
也正因为有了这样的卖色条约，“丈夫去过的妓院也有可能会把账单转给妻子，妻子会把支付账单作为理所当然的事”，这也是体现日本女人“贤惠”的所在，实则ท也是赖不掉的账。如果妓院把账单公开出去，或者打起官司来，没钱也嫖娼，或者嫖娼也赖账，那真是大笑话。日本人是最怕“羞耻”的，最害怕被众人孤立的，闹不好就是一个自杀来洗刷“耻辱”。
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为什么日本人如此欣赏女人的脖子呢？有人说，女性的脖子成为包含性意识的审美对象，与日本的“榻榻米文化”有关。榻榻米文化是一种低视觉的文化，在榻榻米上的礼ึ仪是匍匐式的跪拜、鞠躬，当艺伎们匍匐行礼或鞠躬时，她们所能暴露且便于暴露的只有脖子了。不过，现代日本男人最喜欢看的女人身体部ຖ位已经转移到胸部，巨เ乳美人在日本很受欢迎，这从许多摄影、卡通绘画ฑ等作品中明显反映出来。
现代日本，表演者往往以展示全裸为快，欣赏者纵情观赏的对象没有遮盖。现代日本女性都知道怎样展示美，那ว就是尽量大面积地展示她们最具魅力的肌肤和肉体，所以即使在严å冬酷寒之时，她们也总是穿着坦胸ถ露乳的服装露出大腿的裙子出席各种会议或###。这是因为新า道德取代了日本的旧ງ道德，因为ฦ西洋人体雕刻๑和裸体油画艺术被作为文明的艺术广泛传播，因为ฦ可以打着“欣赏艺术”的旗号去公然偷窥。但日本人对于裸体的开放态度，从民俗学研究来看，是自古而然，她们他们不认为被异性看到裸体是羞耻的事。日本人有洗温泉的习惯，而且一般都是男女混浴，足见他们对当众裸体是坦然处之。
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阿部定性格中被压抑被遮掩的残酷的一面在这种性行为中表现得淋漓尽致。阿部定的故事发生在著名的“二二六”兵变1้936年2月26日爆发以后不久，紧张局面还未平静之时。自从日本制造“九一八事变”以来，法西斯ั军国主义者不断扩大对中国的侵略，同时也不断要求日本人支持战争、克己“奉公”。在法西斯ั运动中，一些日本人似乎ๆ忘记了还有性生活，这样的时候发生了这样的事，无疑给日本人灰色的生活带来一些诙谐的点缀，为ฦ沉闷的民众提供了一个轻松的话题。
阿部定是否是色情狂呢？当警察问她“还有其他想说的话吗”的时候，阿部定是这样回答的：
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日本是一个既有严å格禁忌，又善于寻找发泄途径的民族，这在今天依然随处可见。他们平时严å守禁忌，在特定的时候解禁。比如公司男女职员之ใ间，在办公室里通常都是谦谦君子，任何形式的性骚扰即日语中所谓的“痴汉行为”都被视为是不道德的；但在一起喝酒的情况下，男ç同事可以嘴上说下流话调情，手上抚摸女同事的胸部和屁股，在这时女同事是不可以动怒的，即使要拒绝按照ั习惯也是不能过于绝情的。
从以上日本神道放纵性的祈祷仪式，以及神社内的特殊庆典，足见神道教是一个反对禁欲的宗教，甚至是一个ฐ纵欲的宗教，更不用说有贞操观、性伦理观了。
昭和十二年十二月十四日南京
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这个宫本所犯的强奸罪很多。强奸对他们来说是家常便饭，他们一般是两三个ฐ或三五个ฐ结伙一起外出实施犯罪。单个的日本人是怯懦的、胆小的，因此单个ฐ外出比较少，尤其是在抗日战争进入相持阶段以后，一般不敢独自冒险猎取中国女人，但战争期间集体强奸的事件很多。为ฦ了保证日本“皇军”身体和生命安全，日本政府还组织和支持这样的一种集体强奸方แ式，即强迫中国妇女做日军的慰安妇，这些中国慰安妇在他们眼里是温顺的猫。我们还是来看看那ว个ฐ大尉宫本吧，在军邮ุ信件中，宫本还向吉川资炫耀了他在南京强奸中国慰安妇的感受：
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吉川资君：
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……
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慰安营是用木板搭的简易房子，离下关煤炭港不远；里面关押着近300名慰安妇，毫无疑问，她们是这次胜利的战利品，也是在当地征集的女人。
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我们到达时，她们已经全部被强暴得温顺了，如同一群猫卧在地板上，守着炭火，一丝不挂，也不收费，只是等待着我们上去。有的饿得一点力气也没有了，也许是怕她们跑还是怕她们挣扎，每个士兵都发了一个饭团子，说是捎给你干的女人，这是她们全天的口粮。女人们见到饭团子，红了眼，夺过去就吃，全然不顾我们在她们身上干什么。
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我们得到了中国的首都，也得到了首都的女人；这是个没有出息的民族，五千年的历史，对他们来说没有什么用；只有建立大东亚共荣圈才有希望。
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在我们接受慰安时，外面响了一阵枪声；后来听说是有人来劫夺这些慰安妇，结果被全部打死。
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待我们集合等待离去时，又有80多名当地女人被押进来，填补有些体力不支的慰安妇位置。
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今天写到这里，长官说中国很快就要投降了，这样，明年三四月就能ม返回本土了，也能和你在一起了。
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宫本
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昭和十二年十二月十六日南京
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发信者这样津津有味地炫耀着，相信收信者在另一地也在不断ษ地分享着、羡慕着他们的强奸生活。
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在日本国内人们对成功人士的性放纵通常会比较宽恕，这种纵容心态使日本人到国外马上发展到变态的侵犯，日军因此在侵华战争中恣意强暴和践踏中国女性，以作为军队的一种“减压阀”。从历史文化上看，慰安妇存在的根源首先是旧武士生活的复活，武士追求的就是即时行乐่，日本“皇军”在shè精并满足之ใ后，便可以去死，忘记了死亡的恐惧。
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日本“肉体文学”的代表作家田村泰次郎在小说《雾》中对此作了很好的注脚：对于战场上的士兵来说，肉体是他们活着的唯一证明，精神的作用无助于他们活着，“为了证明自己还活着，吃、喝、睡”，“既与敌人斗，又追逐女人，这样，自己才品尝到活着的滋味”。
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其实在后方的日本男ç性未尝不是如此。这种变态行为和变态心理在日本是相对普遍存在的，只不过被派遣到战场的日本“皇军”士兵因完全“解放”而表现得淋漓尽致而已๐。