又如在崇神大王时，少女“倭迹迹日百袭姬命，为ฦ大物主ว神之妻”。虽名为夫妻且天天相会，但做妻子的从未目睹过丈夫的尊容。一到天明就离开，而夜来矣”。还有很多记载，因为那时流行的还是走访婚，日语叫“妻问”或“妻访”，男人总是晚上来敲门，因为这个“神常昼不&#。有一天夜里，
类似的虐待女性和：“白天见不着夫君，我不曾见过尊容。生火神时她受够了&，留แ下来，待天明时，让我看看你美丽而威武的仪容。”大神听后回答说：“你说的有道理，天明时我就在你的梳妆盒里，希望你看了我的形状不要吃惊。”妻子听不懂夫君的话，一夜疑惑不解。待到天明，她打开梳妆盒一看，只见里面盘着一条衣袋那ว样长的美丽的小蛇，顿ู时惊恐万分，失声惊呼。大物主神感到妻子侮辱了自己้，忽然变为人形，对妻子说：“你惊恐呼叫，令我羞辱，我马上回去，以此来羞辱你。”说完便径直登上御诸山即三轮山而去。倭迹迹日百袭姬命望着远去的夫君十分懊恼，遂用筷子戳自己的阴部而亡。她的墓十分宏伟，时人称她的墓为ฦ“箸墓”。
也正因为如此，明治维新之后，晚清风流才子王韬东游扶桑的时候还能体验到เ日本的男女混浴。光绪五年187๕9年闰三月十六日，那天正是立夏，午后王韬偕“季方、友琴往浴温泉”，只见一室中ณ，“方池如鉴，纵横约二丈许，男女并裸体而入，真如入无遮大会中ณ”。季方แ、友琴即朱季方แ、许友琴二人，乃旅๓日华侨。以上是在澡堂室内的混浴，在露天的混浴风景后来也让王才子看到เ了。那是在阴历七月八日那天，王韬等所乘之舟抵达神户，朱季方、吴瀚涛二君在凑川ษ酒楼为他设宴饯别。“时天气炎熇，殊不可耐，剖瓜食之ใ，凉沁肺腑，移坐与瀑布相对，静坐小憩，胸ถ膈殊爽”，但见“瀑布处男ç女裸体往浴”，王韬不由感慨：“是亦此辈避暑快事，然未免为山灵所笑亦。”王韬哪里知道，日本的山灵是不会笑的，洗浴的男女就是在模仿山灵水鬼，也是奉献于山灵地神。
侨居日本的中国人桃子女士回忆说，在东京都一个叫大岛的活火山风景区，她进过一次可以观望辽阔海景的公共男ç女混合温泉浴ภ池。据她介绍，现在的混浴，进去之ใ前，服务人员会发给每个ฐ客人一条两ä尺长的“松紧ู带半截裙”。进去的时候，男的把“裙子”挂在腰际，女的则提到腋下。男ç女彼此心知肚明，那条“裙子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
尽管习俗如此，但随着历史的发展，近亲结婚、血缘之间的性关系越来越被禁止，禁忌也越来越严格，范围也越来越广。相比之下，日本皇室在这方面进行得要比普通百姓慢一些。乱ກ伦禁忌的产生是因为认识到同血统生育带来的病态，而不同血统生育通常相对比较健康。但日本皇室和世界ศ上其他少数皇室如古埃及一样，为了防止平民们亵渎了皇室的血统而不惜乱ກ伦。此时日本皇室乱ກ伦禁忌的底线是同父同母兄妹的结婚，对他们之间的性关系态度却很暧昧。
日本第1้9代允恭天皇死后，按规定由皇太子木梨之轻皇子继承皇位，但他在即位之ใ前就爱上了同母妹妹轻大郎女，并与她私通，在夜深人静之时“走访”了他的妹妹，留下了许多浪漫而奔放的情歌。有一天，他又得着机会溜进了妹妹的闺房，高兴的他忍不住低唱：
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《古事记》开篇记载了日本国土和日本人种的起源，日本的历史于是被分为“神代”和“人代”两个阶段，其所谓的“神代”先后生成的神共有七代，通称“神世七代”，按照历史学的世代来划ฐ分，它相当于绳文时代大约公元前3世纪以前和弥生时代公元前3世纪—公元3世纪。其第七代便是男ç神“伊耶那歧”、女神“伊耶那ว美”二位尊神。据说，就在这二神出现之后，
这时，诸天神做出决定，命令伊耶那ว歧命“命”或“尊”乃日本人对于天神与天皇的尊称——引者注、伊耶那美命二神道：“希望你们下去将这个飘浮ด不定的国土建造完成。”同时赐给他们一根饰以美玉的天沼矛，委托他们去完成这个任务。
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日本当代著名小说家渡边淳一在其所著的《失乐园》中全文摘录了有关审讯记录“阿部ຖ定事件的预审调查书”。
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阿部定性格中被压抑被遮掩的残酷的一面在这种性行为中表现得淋漓尽致。阿部定的故事发生在著名的“二二六”兵变193๑6年2月26日爆发以后不久，紧张局面还未平静之时。自从日本制ๆ造“九一八事变”以来，法西斯ั军国主ว义者不断扩大对中ณ国的侵略，同时也不断ษ要求日本人支持战争、克己้“奉公”。在法西斯ั运动中，一些日本人似乎忘记了还有性生活，这样的时候发生了这样的事，无疑ທ给日本人灰色的生活带来一些诙谐的点缀，为沉闷的民众提供了一个轻松的话题。
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阿部定是否是色情狂呢？当警察问她“还有其他想说的话吗”的时候，阿部定是这样回答的：
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我最遗憾的是世人误解我是色情狂，对这一点我想申诉，我是不是变态性欲者，只要调查我过去的经历就可明白。我也曾不收费和人燕好，在男女关系中不会忘记自我，有时也会顾虑时间情况而和对方断然分手。我也有理性战胜感情、不为男ç人痴迷的时候。但是只有石田，我认为ฦ他无一坏处，勉强要说，只能说他稍微无品些，但我反而喜欢他的单纯，全心全意地迷恋他。我的事情公诸社会后，被人当做笑话传诵，但女人喜欢心爱男人的yáng具是理所当然的。有人本来讨厌生鱼片，但老公喜欢，自己也跟着喜欢；穿上老公的棉袍就高兴；喝喜欢的男人喝剩的茶水也觉甘美；男人嚼过的东西放进自己的嘴里更觉得幸福。男ç人替艺伎赎身为的是自己้能独自占有，像我这样因太爱男ç人之余而做出这种事的女人，这世上一定还有。当然女人有各式各样，也有人重物质甚于爱情，就算我因为爱得过火做出这种事，也不能认为我是色情狂。
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的确，有许多日本人并不认为她是色情狂，至少渡边淳一就是如此，他的《失乐园》就是赞美这种破坏之美的。性交与死亡在日本是一个永恒的话题和追求。
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阿部定绞死石田à正是在做爱的过程之ใ中，石田死的时候，他那ว硬直的东西正在阿部定肉体的深处，阿部ຖ定也从中ณ感受到了从未有过的快感。这种回归动物本能的追求和满足，不仅是女人阿部定，那些幕府时代在刀光剑影中放纵欲望的武士，那些“二战”期间在慰安妇身上发泄完毕之后舍命冲锋的日本皇军士兵具体内容参见本书“放纵与开放”部分，不都是回复到动物的本能上去了吗？他们就像雄蜂，交配之后即可满足地死去。
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需要说明的是，从大量的历史文献和文学作品看来，日本女人虽有施虐的倾向，但更有受虐的渴望，在使用或被使用自身的性器官的时候，她们多是以舍身救助的菩萨姿态出现，她们完全是一个牺牲者和奉献者。所以，日本曾经涌现出众多主动地接受野兽般的“皇军”士兵们轮奸的慰安妇。日本电影、文学等艺术作品也是在鼓励日本女人受虐、忍耐。