应为天皇却流放海岛，弥生时代的日本人在瓜田李下、在水。
表演时，一人戴“天狗”面具，另一人戴“多福”面具少女形象的面具，戴天狗面具代表男性，戴多福面具代表女性，表演是向公众展示男女欢娱ຉ激情而真实的场面。祈求五谷丰ถ饶，在“她”的私处演示各种动作，不让他与情妹通信传&#x，但这可是正经严肃的宗教祭事。其中还包含有和插秧相似的一部分动作，它暗示ิ的是向神奉献，天狗表演ä。男ç性器官和女性性器自古以来都作为生产的象征受到崇拜，
他的弟弟穴穗皇子大，成为精力旺盛的标志。这一宗教仪式可以证明，总有一天会有许多船只迎我归来，弥生日本人并不视其为ฦ可耻、污秽之事。
日本何以流行这样的祈祷仪式，有此种宗教崇拜生殖崇拜？因为日本和中ณ国一样是一个传统的农耕社会，日本的稻作文化起源于两千年前的弥生时代，是中国稻作文化的亚流，只是在中国早已进化为象征的仪式大约在春秋战国时代，而日本依然沉溺于实际操作的愉悦之中ณ。《诗经·小雅·甫田》记载中国在西周时期存在的类似的祈祷方式：
日本人总表现出不同的面相，彬彬有礼而又蛮横倨傲，无比顽固而又适应激烈的革新，忠诚宽厚而又心存叛逆满腹怨恨，勇敢而又怯懦……这是本尼迪克特在《菊花与刀》中给日本人的画像，她用“菊花与刀”这两种事物来概ฐ括日本人的性格。日本民族是非常善于转换两个面孔的，它是一个ฐ压抑的民族也是一个放纵的民族，在性欲的满足和追求方面，他们或她们是否也是在压抑下放纵，在压抑和放纵之间摇摆不定？
日本是一个神道国家，不仅崇拜神而且以他们的神为ฦ骄傲，因此日本人的“人性”不可避免地受到其“神性”的影响。日本的神，其神性中充满着野性，日本人的性也是神性的张扬。
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许多民族在进入文明时代，形成道德意识，并感受到羞耻之后，在追怀他们的祖先、向后人介绍他们的祖先时，往往不敢正视祖先的“不光彩”历史、“不道德”行为，会有意无意地为祖先的那ว些行为作出许多神话般的解释、婉转的辩解或者干脆的掩饰，日本人在这方面显得尤为突出，日本人的精神元典《古事记》等经典著作就是在此指导思想下完成的。尽管如此，在《古事记》等有关记载中ณ，我们仍然很容易找到日本人性骚扰乃至性侵犯强奸的传统教诲和历史根源，很容易从中找到典型的窥阴癖证据。大物主神是日本民族建国英雄之一，但在今天看来他完全可被称为一个ฐ地地道道的强奸犯。
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据说，日本三岛的湟咋氏族的一个女儿名叫势夜陀多良比卖，姿容美丽。美和地方的大物主神见了之ใ后心生欢喜，乘少女上厕所大便的时候，化为一支涂着赤土的箭，从那厕所所在的河流的上游流下来，经过厕所下面的时候突然上冲少女的阴门。于是少女惊惶失措，狼狈奔走，回家后随手将持来的箭放在床边，这支箭突然变化成一个强壮的汉子，于是娶了这个美丽少女并生了孩子，取名为富登多多良伊须须岐比卖命，亦名为ฦ比卖多多良伊须气余理比卖这是因为嫌忌“富登”的名字，后来所改的名称。因为ฦ这个缘故，人们称她作“神之御子”。
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《古事记》是于公元712年成书的。8世纪的日本已๐经受到了中国儒家礼ึ乐文化的长期熏陶，他们在比照中ณ国撰写“日本的《尚书》、《左传》”的时候，自然要文雅一点，要为ฦ先人避讳，何况唐人正在嘲笑自己“蛮夷”呢。因此我们不能仅从字面上去理解上述记载，而应该这样来理解这个ฐ故事：
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“大物主神”见到少女“势夜陀多良比卖”的时候，被她的美貌所勾摄，天天偷窥她，盯梢她，终于有一天发现势夜陀多良比卖要上厕所，于是色胆包天的大物主神尾随而去。要知道，那个年代的日本厕所非常简陋，一般都是建在河边的水洗厕所，所以日本俗语中厕所又作“川ษ屋”，正如谷崎润一郎在《阴翳礼ึ赞》“关于厕所”一篇所介绍的，往往是一种高台式建筑，当你踏上脚๐板，跨开两腿从脚๐下木板的缝隙中往下望时，“令人目眩的下面，可以看到เ远处河滩上的泥土和野草，菜地上有盛开的菜花，蝴蝶纷飞，行人往来，这一切都历历在目”。当然下面的人如果留意，也肯定能够看到เ厕所里面正在方便着的人。大小便就这样从几米甚至十米高的地方直掉进河里，随流水而去。这就是夏目漱石和谷崎润一郎等日本大文豪们非常推崇的反映日本文化的厕所。
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当势夜陀多良比卖蹲下方便的时候，大物主ว神就钻到เ厕所下伸头偷窥少女的阴部，看着看着他终于忍不住拿手中的箭或者是河边的树枝之ใ类来拨弄少女的外阴。少女大吃一惊，用手来抓箭，同时站起身就跑，手中ณ抓着的箭也忘记丢掉。大物主神一看少女拿着箭跑了，非常懊恼，已经被撩拨得欲火焚身、头脑发胀的他顾ุ不得多想，跟着追了过去。少女跑到เ屋里，扑到床上羞辱难耐，忘记了关门，箭也带到了床上。实际上那时日本也根本没有今天意义แ上的床，不过是睡地铺而已，箭实际上就是扔在地上。大物主神破门而入，那时的门同样也不是今天日本人住宅中的那ว种门，只是装饰而已。他乘少女不注意扑上去强奸了她。
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这是典型的由偷窥而实施性骚扰，最后发展为ฦ强奸的案例。当然说他强奸少女也是以今天的道德标准来衡量的，那个ฐ时候的日本人还不知道强奸为ฦ何物，因为ฦ那样的性侵犯和性暴力太多了，人们习以为ฦ常，以至不能上升为ฦ犯罪甚至侵犯。那ว个时候的日本人几乎都是野合或者强奸的结果。这里判定势夜陀多良比卖是被强奸的理由á是：她因强奸而生的女儿先取名为“富登多多良伊须须岐比卖命”，后改为ฦ“比卖多多良伊须ี气余理比卖”，改名的原因就是因为ฦ她嫌忌“富登”这个名字。“富登”是日语音读，意指女性生殖器，训作“女阴”；“多多良”即指“踏鞴”；而“伊须须岐”意为“狼狈奔走”，可见少女是被伤害了的。
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可见该记载不是指什么เ日本的“箭崇拜”、“男根崇拜”，这不过是上古日本常见的、有代表性的一次性生活，要说崇拜也只能是日本人的性交崇拜。8๖世纪的日本学者将这个古老的传说稍加修饰便暧昧地写到民族的经典上去，这说明日本人是纵容这一行为的。根据《守贞漫稿》一书记载，为ฦ了满足这一从先祖遗传下来的窥阴欲望，天保末年1841年前后日本人在大阪的庙会中有专门的女阴展览，门票每人八文：“在官仓边野外张席棚，妇女露阴门，观者以竹管吹之。每年照例有两三处。展览女阴在大阪唯此正月初九初十两ä日，江户则ท在两国桥东，终年有之。”