近年来，女兵将近15万人，有大量的女同x恋者无意中ณ在那里得以聚集，甚至超越了开办女同x恋酒吧、实业和项目的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已经变得滔滔不绝了。韦克斯，第25页ษ有的女同x恋者认为ฦ她们的文化被女x主义重新解释了。她们说，“女同x恋是实践而女x主义是理论”的口号不失为一个好的动员令，但它却歪曲了我们的历史。韦克斯，第309页ษ她们批评保守派，认为她们反对和压制了一切有关x、x别、种族和阶级的严肃讨论。她们认为，x别主义是一切压迫的根源，而女同x恋女x主义是对男x霸权的威胁，女同x恋者必须组织起自己้的运动以反对男x霸权。女同x恋女x主义猛烈抨击男çx对女x的暴力行为ฦ和攻击xx行为。她们还认为，母x是女x的优点，而不是女x的弱点。她们反对异x恋霸权，即那种以为只有异x恋才属正常范畴的偏见。女同x恋女x主ว义可以分为选择x的与“天生”的，当然关于同x恋倾向到底是先天形成还是后天形成的至今尚无定论。此处所说的选择x同x恋是指将同x恋生活方式作为一种政治选择来实践的女x。关于女同x恋形成原因的理论可以被分为：生理决定论，社ุ会建构论和社会政治选择论。所谓社会政治选择论这一成因专指那种以选择女同x恋生活方式作为摆脱异x恋压迫制度的行为。在2๐0世纪60่年代和70年代，有一大批女x确实做出了这样的选择。这些政治导向的女同x恋者选择将自己的生命、爱和精力j付给另一个女人，而不浪费时间经营同男ç人的关系。认为异x恋女x是与敌共眠。watkins；1้11从女同x恋中的三种成分可以看出，x倾向的差异是自然的、文化的，有时又是政治的。女同x恋女x主义认为ฦ，只有同男x分开，女x才能真正获得自由。她们强调分享与支持，强调x生活的和谐，反对就业歧视，争取保险、住房和财产权利，她们认为同x恋伴侣应当获得与异x恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利。女同x恋女x主义แ所关注的争论焦点包括：x活动：是任何形式都可以还是应当反对x活动中的权力关系，如虐恋关系。倾向的选择：是天生的还是选择的，要做一个女x主义者是否一定要先做一个女同x恋者。恐惧症：许多女同x恋被诊断为“内化她们的同x恋恐惧症”，把社会歧视说成心理疾病。结婚与否：异x恋占有x、爱、婚姻、家庭之权利ำ，女同x恋应当争取同x婚姻。双体制还是单体制：异x恋与男权制是一个ฐ体制的两面，还是各自独立存在的两种制度。女同x恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻๑板的x别示范问题。女同x恋的不可见x：无论在异x恋霸权的社会还是在同x恋世界中，女同x恋都面临边缘化的问题。女同x恋被视为ฦ女x男x化：异x恋的男女两分思维以及异x恋与同x恋的两分思维总要将女同x恋关系中的角s比附于异x恋关系中的男x角s和女x角s，不能够接受x别模糊或混淆的状态。因此，女同x恋往往被视为女x的男x化，而不被当作正常女x看待。19๗88年，美国通过了新า的地方政府法案，其中第28条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同x恋和假家庭关系”，禁止“在学校接受同x恋的教育”。cນharles；18๖6这是女同x恋女x主义แ所面临ภ的社会现实，证明同x恋权利运动还有很长的路要走。20世纪90่年代，酷儿理论横空出世，它是一种全新า的x话语。而酷儿政治可被追溯到เ60年代和70年代。酷儿不是一种固定的身份，而是一种身份批判的过程。在酷儿理论中ณ，身份形成和身份政治是中心论题。酷儿一词被用来指称这样几种人：第一，同x恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理x别、社会x别分类的人，挑战的欲望超越了异x恋规则。女同x恋研究摆脱了男同x恋研究，在近年来发展为酷儿研究和女x主义的研究。酷儿的视线一反70年代和80年代求人接纳的正面描述同x恋的姿ู态，故意去探索变态，观照ัx欲的“下腹部”，探察同x恋关系中的暴力、嫉妒、不平等关系、占有与背叛。在9๗0年代做一个酷儿，就是对你自己的x和你的政治保持热情，而采取一种“现身”的策略或生活方แ式，对主流的趣味和敏感采取不屑一顾的不让步的态度，将快乐视为真正自我的一种表达。robຘinson；al。；60…61nbspnbspnbspnbຘsp
对于女同x恋女x主义的批评是：它只适用于女同x恋者，不适用于其他人群，因为女同x恋者认为异x恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同x恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女x主义理论。酷儿理论的影响与局限x在于：这个90年代兴起的新า理论的主要口号是：“一切坚实的东西都消融在空气中ณ。”dunphy；29所谓坚实的东西包括男x和女x，同x恋和异x恋，以及一切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使一切现实斗争的可能มx化为乌有。作为具有战斗x的女x主义，这不能ม不成为一个问题。nbspnbspnbspnbຘsp
四、后现代女x主义แ8
早在在第一次世界ศ大战之ใ前，就有一位很有名望的女x主义理论家吉尔曼cນhaທrlotteperkinsgilmaທn从社会主义แ女x主ว义角度提出过女高男ç低的观点。她认为，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社ุ会主义แ联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男人就没有这些品x，所以他们必须ี从女人那里学习这些品x。男ç人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男çx的自私、竞争和个人主义为其特征的社ุ会，必将被一个以女x的集体主义及为所有人的利益的协调合作的社ุ会主义แ为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义女x主ว义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女x主义。被批评为本质主义者的法国著名女x主义แ者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能ม变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康lacນan把x差异理论建立在男çxx行为ฦ的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女xx行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为ฦ女人，我为ฦ子女赋予了x别；作为ฦ女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的x质；男çx中心的文化剥ຓ夺了我们形象的表达，限制了女x和母x的天才。伊丽ษ加莱对女x解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为ฦ，作为ฦ一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之ใ所以受剥削，是因为x差异，要想解决这个问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为ฦ了寻求男女平等，主张女人的中ณx化beneutraທlized。她认为，中x化是身分的丧失；而且这种中x化如果有可能普遍fanwai实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两种x别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差ๆ别，是在召唤一种“种族灭绝”genocide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男女两x各自的价值；社会正义แ应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为两种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之ใ外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之ใ外，只作为ฦ一个能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男权制的男çx生殖器崇拜phallocນratic秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领ๆ域中ณ树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男çx欲望之外的空间。她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列举的应当受到尊重的女x价值和女x应当争取的权利ำ包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为ฦ基?
1、激进女x主义关于男ç权制的理论激进女x主义于1960年代出现，它来自新左派，又脱离了新左ุ派。由于新า左派中ณ的女x成员不满新左ุ派社会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个ฐ派别。她们认为，资本主义经济制ๆ度并不是男权制的唯一源头，在所有的经济制度下，女x地位都是低下的，无论社会主义社ุ会还是资本主义社ุ会。她们关注女x地位低于男x的问题，关注男ç权制的深层结构。她们认为ฦ：只有消灭男权制才能达到เ女x运动的目标。在男ç权制结构内部提高女x地位只会延续统治制度和不平等。激进女x主义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到20世纪60年代，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主义最主要的理论建树是男ç权制理论。激进女x主义坚持认为ฦ，自己้独立创造了男ç权制理论，并宣称自己一派的理论“完全没有男权制的痕迹”。barrettandphillips；1้20米丽特katemillett是最早将男权制父权制这一概念引入女x主义แ理论的人，她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概念，成为后来女x主义理论大量使用这一概念的。这个概ฐ念本不是什么新创造出来的概念，指的是由á父亲作家长的机制。米丽特为它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义：第一，它指男x统治女x；第二，它指男x长辈统治晚辈。从6๔0年代开始，这一概念被定义为男尊女卑的系统化机制ๆ。激进女x主义非常强调自己的理论是关于女x的理论，是由á女x创造的理论，又是为了女x而创造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为统治的最基本最普遍fanwai的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概念中，男ç权制是关键概ฐ念；女x作为一个群体同男çx利益相对立，这一利益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女x都应当为女x的解放而共同斗争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和x这两ä者都是男权制统治的工具。此外，激进女x主义还有两个基本命题：第一，在资本主ว义的市场经济中，j换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，j换价值是由男x来定义的。激进女x主义主ว张个人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由á拥有特权地位的男çx原则的制度和结构造就的。激进女x主义แ的男权制理论并不把国家作为政治的中心议题，而认为ฦ国家只是男权制压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为，那种以为推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为一个ฐx别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为，家庭是社ุ会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女x的剥削、x剥削等。激进女x主义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社会中运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己้是二等公民的看法。有的女x主ว义者甚至直截了当地将男权制称为“男ç权制宗教”，并认为全世界的各种主ว要宗教全都在起着使男权制合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女x主义的理论论证追溯到这样一个问题：为什么女x在所有的社会都处于从属地位，原因是什么？在15世纪的欧shubaທoinfo洲有迫害女巫ใ的运动；在中国有女x裹小脚๐的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼y部环切术；在美国也有妇科学gynaecology，其功能同上述那些习俗类似，都是为了控制ๆ女人的身体、x和生存环境。激进女x主ว义者以此为ฦ依据，提出了整个女x群体“殖民化”colonizing的问题，这一理论的主要假设是：“女x普遍fanwai的殖民化，即普遍fanwai屈从于男权制的压迫。”smithaທndwatson；19女x受到เ男权制社ุ会制ๆ度的压迫，这是最基本的压迫机制ๆ；其他形式的压迫，如种族主义，健全主义able…bodiedism，异x恋霸权主义以及阶级压迫，全都与x别的压迫有关。她们中的有些人甚至创造出x别阶级sex…class这一概ฐ念。她们认为ฦ，男x是与女x极为不同的一种人，是一种富于攻击x的邪恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥ຓ削和残害女x。激进女x主义指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早受到เ压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍faທnwai的现象，这种现象实际上存在于一切已๐知的社会之中。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社ุ会变革也不能ม将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的无论质还是量的方面的痛苦，虽然这种痛苦由á于压迫者和受害者都有x别偏见而往往未被认识到เ。第五，女x所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女x主义แ者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。贾格尔等，198๖9年nbspnbຘspnbspnbsp书包网电子书分享网站
按照这一逻辑，女x的作用在资本主义社会之前和资本主ว义社ุ会之中ณ是有区别的。在资本主义社会之ใ前，女x的劳动直接是社ุ会生产的一部分；而在资本主义แ社会中，女x的劳动在家庭中成为个ฐ体化的，所以处在社会生产之外。因此，反对资本主义的斗争就是反对家务劳动，反对家务劳动也就是反对资本主ว义。对这一观点的批判意见指出：这种分析把由x别差ๆ别而导致的劳动分工与资本主义混为一谈，忽视了在社ุ会主义แ社会中仍有女x受压迫的问题。巴๒雷特，1้98๖3年社ุ会主义女x主义认为，像激进女x主义者那ว样作x别的分类是不恰当的。虽然她们赞同激进女x主ว义将私人与公众领域的划分、生殖与生产领域的划ฐ分都看作是男权制的结构；但是她们的结论不是像激进女x主义者那样去重新า评价私人和生殖领域，为其赋予较高的价值，而是强调公众和私人这两大领ๆ域之间的不可分割x。她们的政治要求是：第一，工业的结构应当向生产和生殖的劳动者倾斜；二，要满足大多数人的基本需求，而不是去满足少数人的奢侈欲望。空想社ุ会主义思想家对社会主义女x主义有一定的影响。空想社会主义แ者欧shubaoinfo文曾经提出，宗教、婚姻和私人财产是一个世俗的三位一体，这三样邪恶的东西是相辅相成的。因此，要反对私有财产，就必须ี消灭家庭，因为家庭是个人主义的主要根源；要反对私有财产，还应反对把家庭维系在一起的宗教。但是他也认为，最困难的是反对婚姻ี，即使在他建立的公社里生活的人们，还是自然地形成了男女一对一对居住的格局。社会主义女x主义最关注的问题有：女x参加社会劳动的问题；家内劳动不被当作工作的问题；女x的劳动报酬低于男x的问题。并且认为要想解决这些问题，达到男女平等，
一般认为ฦ，女x运动的第二次浪潮发生在本世纪的60…7๕0年代，最早兴起于美国。也有人认为，女x运动的第二次浪潮一直持续到เ80年代。1、运动的基调女x主义运动第二次浪ฐ潮的主要目标是批判x别ี主义แ、x别ี歧视和男x权力，认为当时虽然女x有了选举权、工作权和受教育权，但是表面的x别平等掩盖了实际上的x别不平等。这次女x运动的基调是要消除两x差ๆ别，并把这种差别视为ฦ造成女x对男x从属地位的基础。女x运动要求各个公众领ๆ域对女x开放，缩小男x和女x的差别，使两x趋同。当时的女x主义者认为ฦ，女人应当克服自己的女x气质，努力发展男çx气质，其中ณ包括攻击x和独立x；她们不赞成母x是与生俱来的，也不赞成女x在道德上天生高于男çx；她们否定女人缘于作母亲的经验就在x格上与男人有了根本的差异这一论断，而是认为许多男人也很温柔，甚至更爱照顾ุ人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女x运动第二波到เ来之ใ前，也就是在两次女x运动之间，波伏瓦是女x主ว义唯一的声音。194๒9年出版的《第二x》一书后来成为ฦ女x主ว义แ的圣经。在《第二x》一书中，波伏瓦除了论述“女x”的处境之外，还提出了“他者”和“他者x”的问题。但是在7๕0年代末的法国后结构主义女x主ว义看来，波伏瓦是认同男x的、生殖器中ณ心的启蒙主义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差异，认为波伏瓦把女人描绘为与男ç人完全一样的进入男çx领域的人是对女x评价过低，她的两分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到高度评价女x特征的人们的批判ศ。波伏瓦的《第二x》虽然发表较早，但它对女x运动的第二次浪ฐ潮起到เ了推波助澜的作用。在这部ຖ著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女x自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制ๆ造成的。她的最广为人知的观点就是：一个ฐ人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯ั通克拉夫特是一致的；她们两ä人观点的区别在于，波伏瓦认为女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯ั通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为她十分看重女人的生育能ม力，把这一能力称为ฦ“女人生存的伟大目标之一”。转引自chapman；203波伏瓦则ท把强调生育视为女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为ฦ奴隶的最技巧的方法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为奴隶——可以有某些生存方式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女x的主要工ื作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑男人的优越x。……我们几乎不可能告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第26๔3…264๒页波伏瓦认为，人们已๐经接受了两äx之间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这一点。……我想，几个世纪以后，当人们发现我们社会中女x所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中ณ的奴隶制时所发出的惊叹一样。”波伏瓦，牧原编，第76页波伏瓦在书中ณ指出了男人如何将自己定义为自我self，而将女人定义为他者other；如何以男x为主体，以女x为非主体。她犀利ำ地指出，世上只有一种人x，那ว就是男x；女x只不过是从男x的偏离；这个ฐ世界是一个男ç人的世界。在英文中，maທn可以指称男ç人，也可以指称人类；womaທn却只能指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男女两x不同评价的文化积淀：女人只是人类中ณ的一部分，但男人可以是全部。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个词可以指称男人，也可以指称略๓去x别的人类；但是“她”和“她们”却只能ม指称女人。由á此得出男x是主体、女x非主ว体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主义一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由自主行动的全部潜力。波伏瓦把自己的存在