1、生态女x主义的基本观点生态女x主义แ就是将生态学与女x主义结合在一起。这一思想流派在19๗70年代出现，在19๗90年代得到重要发展。关于生态女x主义有这样两种提法：女x主义的生态学theecologyfeminism和生态学的女x主义thefeminismecology。赞美女x本质，并且认为一个生态学家必定会成为女x主义แ者。它是在制造反转过来的不公正，主张改变人统治自然的思想，并认为这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，生态女x主义试图寻求一&，但并不完全是本质主义的，
对于分离主义แ女x主ว义แ最严å重的批评是。生态女x主义批判男x中心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义与女x主义的原则ท的乌托邦ะ。nbຘspnbຘspnbspnbsp书包网：第一，女x更接近于自然；而男çx伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两ä分，生理动物世界与社ุ会人类世界的分离，男女两x的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为ฦ一类；将男x与文化、生产、形式、自我x归为一类；这是西方แ男权制意识形态的一部分，为ฦ贬低和qg自然和女x寻找合理x。kourany；aທl。；451生态女x主义认为：男x是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女x则要与自然和睦相处。因此，女x比男x更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主ว义主ว张自然世界与女x主义แ精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主义的，但是任何深刻的生态运动，其x别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消เ失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己้是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌，很久ื以前我们就已๐放弃了自我。”生态女x主义提出：“对地球的一切形式的qg，已๐成为一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”plant；1…8生态女x主ว义者格里芬susangriffin指出：我们不再感到我们是这个地球的一部ຖ分。我们把其他造物视为仇敌。森林消เ失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已๐经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。转引自plant；7…8第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔、x别分隔的。人们都接受了这样一种世界ศ观，甚至没有感觉到เ它是一种错误的意识形态。这种世界观认为ฦ，存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝ຓ这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中ณ，白种男x是最高级的，以下才是其他种族和x别的人们。而生态女x主义的一个主要观点就是反对对生命做等级划分。第三，一个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既ຂ浪费资源，又无趣。生态女x主义主张，应当发起一个ฐ反集中ณ化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制x，这种强制x实际上是一种暴力形式。而生态女x主义就是这个运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然自身r体与非人自然关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主义แ批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女x主义แ所主张的是按照女x主ว义แ原则和生态学原则重建人类社ุ会。plant；2๐0它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女x主ว义回应，主张积极改善女x与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。生态女x主义者对发展的概念提出质疑ທ，她们认为ฦ，发展这个ฐ概念是基于西方男权制ๆ和资本主ว义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限x，但却被奉为神明，在全世界ศ通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异x；而发展概念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个ฐ主要观点是：如果两äx差别能被考虑在内，发展计划的实施一定会取得巨大进步。经济发展应当顺ิ应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男x和统治制ๆ度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。nbຘspnbspnbຘspnbsp
四、后现代女x主ว义1้
四、后现代女x主ว义2
女x运动第二波向公领ๆ域与私领域的分界挑战，按照ั“个人问题就是政治问题”的思路，强调在x别政治中身体的重要x。此次女x主义运动在美国的第一个大动作是反对选美，抵制女x必须遵从的规则和某些女x身体标准。在1968年，女x主义抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在r常生活中便是在进行一场持续不断的选美：为男x打扮自己，美容瘦身，深恐自己้的相貌和身材达不到男x的审美标准。女x主义แ者们为ฦ一头羊加冕，用以讽刺被选中的美国小姐，并设置了自由垃圾筒，将r罩、腹带、紧身褡、假睫毛一类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧r罩”不仅成了一个轰动一时的新闻事件，而且成了女x主义แ的象征：女x主义就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。robinson；al。；127烧r罩的事情并未发生，女x主ว义运动只是反对选美，反对按照ั男x的要求打扮自己้，反对将女x作为x对象而已。在女x的身体形象问题上，女x主义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨大压力之下，即以男x的观点判断、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中ณ平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。女x运动的概念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主义角度提出了对x问题的全面审视，其主旨是反对###中ณ心主义的传统，关注#ี##ี，关注女x的x欲望和x权利。社会和家庭针对女x的暴力问题、xs扰问题也是女x主义แ运动关注的新问题。有人将女x主ว义运动第二波分为制ๆ度女x主义แ与基层女x主义。前者在现行制度中争取女x权利；后者在社ุ区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。6๔0年代末7๕0年代初，西方国家中的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过2000个ฐ。运动的一个主要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为教育女x的有效形式。这些团体开展分享个人经验和情感的小组活动，用女x主义思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男友的关系，进而开展为ฦ通过有利于提高女x地位的新法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中ณ，女x用自己作为女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个人经历来批判社ุ会结构，这一社会结构使女x沉默zhaishuyuan、悲哀，使女x相信她们在r常生活中所感受到的不满足、不快乐是个ฐ人的原因导致的。提高觉悟活动在1970่年至1้974年间达到高峰，当时的情况是：5至15个ฐ女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两个小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个人的经历来检验社会上占主流地位的文化观念。这种活动方式后来发展成为一种知识的生产形式，一种女x主义แ的新า型实践。提高觉悟的进程有四条主线：第一，使女x认识到，个ฐ人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个人经历，将其编织成一幅社会生活图景，建立以个人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为ฦ重点，使女x认识到在社会化过程中ณ，家庭是如何对女x进行x别角s教育的，社ุ会化过程又是如何内化为个ฐ体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个ฐ人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为ฦ经历，使女x理解x欲的形成，x的意义แ等等。举例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到：自己้个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社会权力模式的一个组成部分；自己้遭遇的问题其实扎根于社会结构之ใ中，是外部因素造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为ฦ政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为ฦ受虐女x创立一个庇护所。总之，广泛开展
为ฦ什么เ现代社ุ会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别歧视深种于文化之中，这一文化已有数千年的历史。《圣经·创世记》这样写到男人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领ๆ到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”2๐：2๐2…2๐3由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3：16让一个x别ี“管辖”另一个ฐx别，这样的不公平，既没有象样的理由á，也没有什么เ事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女x是不洁之ใ物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须ี选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社ุ会现实的反映，那么เ这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为一个以爱心为本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中ณ有这样的条文：“女人由于心x轻浮，即使长大成人也要有人监护。”《12๐法典》直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。
1、同与异的论争长期以来，在女x运动中一直有两种主要的倾向，一种是强调男ç女两x的相似之处；另一种是强调男女两x的相异之处。这两ä种倾向之ใ间一直存在着激烈的争论。有人为此将女x主ว义者划分为要求平等equality者和强调特xidentity者两ä大类，并将女x运动中的这两大类概括为人x女x主义แ和女x女x主ว义。前者主张女x应当发展其人x，这一发展与x别无关；后者则主张女x应当发展其女x。前者强调男女两x的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己的特x。前者要求对男女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别ี的对待。前者强调女x应当享有同男çx相同的地位；后者则强调女x特异的本质及其在社会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女x主义者如斯坦顿，否定x别的差异；而强调特x的女x主义者如亚当斯则ท认为，差异的存在对女x不是不利条件，而是有利ำ条件。历史学家将女x运动第一次浪潮中有关男女两x的同异之争做了精细的划ฐ分：从1848年至1้890年，主要的思潮是强调男女的共x；从19世纪90่年代至2๐0世纪20年代则转而强调男女两x的差ๆ异和个x，其主要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能力主ว要指生育能力影响了女x的x格。hi；19随后，女x运动分裂为ฦ“同”与“异”两大阵营。一部分女x主ว义者主张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个人机会与兴趣，接受法理社会的原则；与此相反，那ว些主张男ç女“相异”的人则接受礼俗社会的原则ท，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早ຉ期，比较强调的是“同”，是男女平等，女x运动的目标是去争取男x已有的权利ำ，要求去做男çx所做的事情；自70年代以来的女x运动转而强调男ç女的差异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略的概ฐ括，是女x运动总的走势。女x运动内部