遭到她猛烈抨击的社&#x，确保私人财产权；减少与权力、金钱、尤其是与豪富的欲望相关的剩余价值，女工比重较大的职业价值就低&#，反对增加从土地、空气、海ร洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑。irigaທray；11้…91她的主张代表了女x主ว义对现存的男权社会价值的批判和挑战。在众多的x别研究类别中，斯坦能创造了一种特殊类型的女x主义写作，其代表作是《假如弗洛伊德是费丽ษ丝》。该文将弗洛伊德的传奇生活用一个女x主ว体来重写，极具启发x。将很多人们司空见惯、习以为ฦ常的事情和说法放在另一种x别身上，显得妙趣横生，使人意识到现存x别结构中ณ的荒谬之处。2、运动的规模和特s女x运动的第二次浪潮规模宏大，涉及了各主ว要发达国家。到70年代末期，仅英国就拥有了9000่多个女x协会，美国、加拿大涌ไ现出大量女x组织。1966年，全国女x组织nationalanizationforwomen，简称now在美国成立，弗里丹ล任主ว席，这一组织成为西方最大的女x组织，其宗旨ຈ是：献身于这样一种信念，即女x首先是人，是个像我们社会中的其他人一样的人，女x必须有机会发展她们作为人的潜能；立即行动起来，使女x充分参与到美国社会的主流当中ณ去，享有真正平等伙伴关系的一切特权和责任。到80่年代末，全国女x组织已拥有1้5万成员，1้76个分会。197๕4年，美国58个工会的3๑300่多名女x，代表40่个ฐ州和数百个地方工会在芝加哥开会，成立了第一个全国x的女x工会组织：工会女x联盟。19๗75๓年，全国x的黑人女x组织“黑人女x联合战线”又在底特律成立，并代表少数民族女x抗议针ฤ对少数民族女x的阶级、x别和民族压迫。19๗77年，代表50个州和地方会议的140่0多名代表举行了第一次全国女x大会，并通过了争取女x的平等权利的25๓项重要决议。许多群众x女x组织为ฦ推动女x解放运动作出了贡献。1979๗年，第3๑4届联合国大会通过了《消เ除对女x一切形式的歧视公约》，这是女x运动的一个ฐ重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护女x权益事宜。前苏联和东欧shubaoinfo国家大都是由党政部门统筹管理；西方和第三世界ศ国家则在政府内外分别成立了相关机构。如加拿大政府在1้981年12月成立了女x地位部，并由政府指派人员成立了女x地位顾问委员会，作为独立组织，负责调查女x问题。奥地利于1้979年在联邦总理府设立了一个国务秘书办公室，专门负责与女x有关的问题。埃及政府在社会事务部内设立了女x事务总局，还成立了由政府各部门代表组成的女x全国委员会，以协调政府部门间的工ื作。一些国家修改了宪法和法律。挪威的“男女工ื作平等法案”于1980年7月开始生效。墨西哥于1้97๕9年修改了8๖0个法律，去掉了原条款中ณ有关歧视女x的内容。奥地利修改了《家庭法》，规定夫妻双方แ在维持家庭方面具有同等的权利ำ和义务。到女x运动第二次浪潮兴起之后，关于女x应不应当就业的争论已经不再热闹，因为ฦ女x大量就业已๐经成为ฦ现实；随着女x的普遍faທnwaທi就业，关于女x角s的争论也结束了——过去人们一直为女人的角s是否应当主要是母亲和妻子、她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，20世纪20年代时只有四分之一的女x就业；到了60่年代，就业女x已占到女x总数的40％。在这个ฐ时期，女x的就业也带来了一些新问题，比如，社会上已经改变了男主外女主内的传统观念，但女人仍旧fqxs面临着一个如何在平等工ื作机会与传统母亲的角s与职责之间取得平衡的问题。但是，在女x运动的第二次浪ฐ潮中，一些早期女x运动中争论过的问题又在多年沉寂之后被重新提了出来。例如，关于女人究竟应当在劳动市场上同男人平等竞争还是应当争取对女x的特殊保护政策的问题。有人进一步指出：在这个时期，争论的焦点转移到女x是应当模仿男çx的生活方式，还是应当创น造一种女x自己的生活方式。女x运动的新口号是：女x的特质是世界的唯一希望所在。在女x运动第二次浪ฐ潮中流行过一个普遍fanwai的说法：个人问题就是政治问题thepersonalpoliticaທl。。过去人们一向以为ฦ，某男经理对女秘书的xs扰或某男çqg了某女都是属于个人x质的问题，是由于有某个道德水准不高的男ç人或某个穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那个被qg的女人有过某种不恰当的行为举止诱发了男ç人对她们的侵犯。现在，女x主义运动指出，这些行为ฦ绝不仅仅是个ฐ人的行为，而是男x控制女x的政治表现。nbspnbspnbspnbsp
女x运动第二波向公领域与私领域的分界ศ挑战，按照“个人问题就是政治问题”的思路，强调在x别政治中身体的重要x。此次女x主ว义运动在美国的第一个大动作是反对选美，抵制女x必须遵从的规则和某些女x身体标准。在1968年，女x主义抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在r常生活中ณ便是在进行一场持续不断的选美：为男x打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男çx的审美标准。女x主义者们为一头羊加冕，用以讽刺๐被选中ณ的美国小姐，并设置了自由垃圾筒，将r罩、腹带、紧ู身褡、假睫毛一类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧r罩”不仅成了一个轰动一时的新闻事件，而且成了女x主ว义的象征：女x主义แ就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。robຘinson；al。；1้27烧r罩的事情并未发生，女x主ว义运动只是反对选美，反对按照男x的要求打扮自己，反对将女x作为ฦx对象而已๐。在女x的身体形象问题上，女x主义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨大压力之下，即以男çx的观点判ศ断、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。女x运动的概念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主ว义角度提出了对x问题的全面审视，其主旨是反对###中心主义的传统，关注#ี##，关注女x的x欲望和x权利。社会和家庭针对女x的暴力问题、xs扰问题也是女x主ว义运动关注的新问题。有人将女x主ว义运动第二波分为制度女x主义与基层女x主义。前者在现行制度中争取女x权利；后者在社区基础上工ื作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。60่年代末70่年代初，西方国家中的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过2000个ฐ。运动的一个ฐ主要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为ฦ教育女x的有效形式。这些团体开展分享个ฐ人经验和情感的小组活动，用女x主义思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男友的关系，进而开展为通过有利于提高女x地位的新า法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中，女x用自己作为ฦ女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个ฐ人经历来批判社会结构，这一社会结构使女x沉默zhaishuyuaທn、悲哀，使女x相信她们在r常生活中ณ所感受到的不满足、不快乐่是个人的原因导致的。提高觉悟活动在1้970年至1้974๒年间达到高峰，当时的情况是：5๓至15个ฐ女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两ä个小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个人的经历来检验社ุ会上占主流地位的文化观念。这种活动方แ式后来发展成为一种知识的生产形式，一种女x主ว义的新型实践。提高觉悟的进程有四条主线：第一，使女x认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个ฐ人经历，将其编织成一幅社ุ会生活图景，建立以个人生活经历为核心的社ุ会分析；第二，以家庭为重点，使女x认识到在社会化过程中，家庭是如何对女x进行x别ี角s教育的，社会化过程又是如何内化为个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为经历，使女x理解x欲的形成，x的意义等等。举ะ例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到：自己้个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社会权力模式的一个组成部分；自己遭遇的问题其实扎根于社会结构之中，是外部因素า造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为受虐女x创立一个庇护所。总之，广泛开展
到目前为止，全世界大多数文化都形成了男ç权制，并持续了数千年之久ื，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡ກ华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男ç权制是一个跨文化的现象。尽管女x主义แ理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：男权制ๆ既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近10่0年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女x主义แ理论家、实践家的努力有关，是风起云涌ไ的女x运动的直接后果。男权制在西方学术话语中被称为父权制patriarcນhy，原因大约在于从词根上讲男权制与父系的patrilineal、男x家长patriarcນh同源，相对于母系的maທtrilineal、女x家长matriarch，表示一种男x占据统治地位的两x不平等的制度。但是从众多的关于父权制ๆ的定义แ来看，父权制与男权制完全重叠，应当可以通假，视为ฦ同义词。下面我们看一组关于男ç权制父权制ๆ的定义：——男权制就是将男x身体和生活模式视为正式和理想的社ุ会组织形式。battersbຘy；10่——这是一个系统的、结构化的、不公正的男çx统治女x的制度。男权制ๆ包括这样一些制度如政策、实践、地位、机构、角s和期望和行为，它们为男x授予特权较高的身份、价值和特权。这些制ๆ度和行为构成了x别主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制ๆ的核心是对男x特权和权力的维护和将其合理化。hatfield；34๒——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为ฦ女x的对立面，男x的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男x的角s和活动赋予了绝对的权威和价值。lugo；al。；19——男权制ๆ：一个社会由男x统治，是认同男çx的，男x中心的，这个ฐ社会的关键因素之一是压迫女x。johnson；5๓——男ç权制父权制又称男x中心主义androcentrism。所谓男x中心是指：注意的中心在于男x及其活动。johnson；6概ฐ括地说，男权制包括以下内容：第一，男x统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男x。用男çx的标准评价女x，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女x那样做个ฐ好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女x总统竞选人做这样的评价我想知道她是否能够像男x那样做个好总统却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是一个深入人心的既定事实，人们在r常生活中甚至感觉不到เ它的存在，直到เ你把一个常见的陈述中的男x换成女x，才能发现r常生活逻辑的触目惊心的荒谬。男权制强调男x统治的自然基础，认为男女的差ๆ别ี是自然的，因此男x的统治也是自然的。男ç权制是一个控制女x的x别ี结构。男çx对资源的控制限制了女x的选择。第二，男çx认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男x和男x气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两x都在内的人类；男ç人在前台，女人是背景，使女x边缘化，把女x变为规范之外的人和例外；在男ç主外女主内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。男权社ุ会对男x气质和理想男人的文化描绘与整个社ุ会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争x，有强迫x，爱拿主意，有理x，能ม自立自足，能控制情感等。女x气质、理想女x同男x气质、理想男x相比则是次等的。当然，女x的价值也不是完全被否定的，女x的美丽被视为男xx欲的对象，许多文化将女##ี#漫化，尤其是将母###漫化。第三，将女x客体化。在男çx事务和j易中将女x用作客体。限制和阻碍女x的创น造力。不让女x接触社会知识和文化成就的很多领域。jacນkson；aທl。；1้31้…132男权制社会的特征之一是：否定女x的x；将男x的x强加于女x；统治和剥削女x的劳动力，控制ๆ其产品；控制两äx共同生育的孩子；r体上限制ๆ女x，阻止女x的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女x摆在次等的地位，贬低女x的角s，女x的工ื作、产品和社ุ会环境均低于男x。各类传媒中的符号设计暗含对女x的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥ม女x。第四，男权制的思维模式。其中包括两ä分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略๓中间状态。例如：y刚与y柔、主体与客体、浅肤s与深肤s、理智与感情、心灵与r体、善与恶。线x思维：时间和历史都依线x前进，忽略๓了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之ใ分的事物。斯坦能，第12๐9๗…130页ษ崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社ุ会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡。ollenburger；al。；4๒nbspnbspnbspnbsp
为ฦ什么เ现代社ุ会仍然存在x别ี歧视？主要原因在于x别歧视深种于文化之中ณ，这一文化已有数千年的历史。《圣经·创世记》这样写到男人和女人：“上帝用从男ç人身上取出的肋骨造了女人，把她领ๆ到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男ç人身上取出来的。”2๐：2๐2…2๐3由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3：16让一个x别“管辖”另一个ฐx别，这样的不公平，既没有象样的理由á，也没有什么เ事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女x是不洁之ใ物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”转引自倍倍尔，第5๓1页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社ุ会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为ฦ一个以爱心为本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心x轻浮，即使长大成人也要有人监护。”《12๐法典》直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。
概括地说，社会主义แ女x主ว义与马克思主义女x主义相比，经济决定论的因素较少，虽然它不否认女x解放同社会主ว义的目标是一致的。此外，与马克思主义女x主义所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社会主ว义แ女x主义认为男权的压迫同阶级压迫一样重要，二者都是最基本的压迫形式。西方女x主义学者对中ณ国的马克思主ว义女x主义แ的看法是，它过于强调女x解放与无产阶级解放的一致x，忽略了女x的特殊要求和利益。这个批评是相当中肯的，在中国的社会主义革命当中，女x的特殊问题和特殊利益一直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女x的解放和女x的利益一直被考虑在内，但是女x主ว义理论一直被排除在革命的主流话语之外，就连对女x主义这一概念认可与否都一直是一个ฐ有争议的问题，甚至是一个相当敏感的问题。形成这一状态的主要原因在于女x主义思潮毕竟是西方世界的舶来品，而不是中ณ国土生土长的思想，而中国革命对于除了马克思主ว义之外的一切西方思潮都有着高度的警惕x和抵触情绪。nbspnbspnbspnbsp
四、后现代女x主义1้
1、后现代女x主义的渊源及主要观点在女x主义แ三大主要派别ี长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女x主义แ流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪ฐ潮”。coole；18๖4我想，其原因在于后现代女x主ว义颇具颠覆x，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女x主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女x主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女x主义แ顾名思义就是女x主义แ加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为ฦ现实之后，后现代主义、后马克思主义、新า自由á主义、新保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方学术界ศ主流。从1960年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacquesderrida，拉康jaທcqueslacaທn，利奥塔jeanfrancioslyotard，福柯michelfoucault，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattari，保吉拉jeanbຘaudrillard等。他们批判西方现代主ว义的哲学、语言、文化、主体概念，开创น了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯派的批判理x还是以理x为基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义已经终结，现代x要求新的科学形式和新า的话语模式。法国的后现代女x主义แ代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristevaທ，塞克瑟斯helenecນixous，伊丽ษ加莱luceirigaray等。她们将后现代理论导向对男权制ๆ文化和生殖器中心话语的女x主义แ的批判。这一思潮从196๔8年开始出现在女x主义之ใ中ณ。从思想渊源看，英美女x主义แ一向重自由人文哲学；而法国女x主ว义แ则重后结构主义แ。前者与后者相比，是比较传统的和男x中心的批判理论和方法。后现代女x主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主义的政治运动。如果要追寻后现代女x主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主ว义大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主ว义哲学大师，是怀疑ທ主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制ๆ的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍fanwai适用的必然x的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为x质，揭示ิ出我们还拥有多少自由的空间，还能ม对现存的一切做哪些改变。”转引自martin；1้1此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到เ后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主义的思想渊源及其主ว要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系grandtheories。后现代女x主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主ว义致力于批判ศ所有那ว些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社ุ区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社ุ区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”hi；14对此，后现代女x主义แ者针ฤ锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则ท和原理做重新的审视。后现代女x主义的哲学建立在下列ต假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍faທnwaທix和x别中立的x质；那些强调两x差异的理论也自称是x别中立的。可在后现代女x主义看来，这些理论都是以男x为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领域和私人领ๆ域的划ฐ分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主ว义认为，女x从资产阶级自由á主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由á主义和启蒙主义的话语，从洛克locke到เ康德kant，从来都没有把女x包括在内。在西方แ进入后工业化社ุ会丹尼·贝尔用语之后，有关人类社会发展规律的总体x话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女x主义反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为ฦ这些分类都过于概ฐ括了。由于每一个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义แs彩。nbspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
四、后现代女x主义2๐
后现代女x主义思想家巴๒特勒深刻指出：当普遍fanwaທix这一范畴本身因其带有高度民族优越x的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能ม会把一种理论或政治的基础建立在某一具有“普遍faທnwaທix”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍fanwaix”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列假定的、非妥协的“普遍faທnwaທix”的冲突，一种不能通过求助于文化帝国主义的“普遍fanwaທix”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为ฦ，我们已๐经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概ฐ念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理x和民主的普遍fanwaທi结构“之ใ外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画ฑ成一个可怜的另类，同时也是一个ฐ充满病态幻想的场所。这一点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地sodomu的谐音为基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方、以各种方式开创了暴力，而这些不是它没有预见到的，而且还是它最终难以容忍的。”巴特勒，王逢振，第7๕4…82页巴
后现代女x主义批判了激进女x主义แ和自由主ว义女x主义แ在x问题上的观点，认为它们这两派的观点都没有能够摆脱权力的压制ๆ模式，都把权力视为ฦ由某种机制和群体所占有的一种东西了。传统的压制模式的基本假设是：男çx的x一般总是同暴力、y欲、将对象客体化以及以x高cນ为主要目标联系在一起的；而女x的x则ท与抚育、相互的亲密关系以及对非生殖器快乐的强调联系在一起；女x的x受到强迫的、暴力的、男x的x的压抑。这是一种本能加控制ๆ的模式。后现代女x主义认为，传统的压制模式是本质主义的。福柯指出，所有的权力都制造反抗，以反面话语的形式产生出新的知识，制ๆ造出新的真理，并组成新า的权力。后现代女x主义แ的抱负之一就是要发明女x的话语。她们提出：“这个世界用的是男人的话语。男人就是这个世界的话语。”“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我们自己的声音。”“男人以男人的名义讲话；女人以女人的名义แ讲话。”“迄今为止所有的女x主义文字一直是在用男ç人的语言对女人耳语。”“我们必须去发明，否则ท我们将毁灭。”kourany；362…363๑福柯在他的权力分析中ณ提出了关于惩戒凝视disciplinarygaທze的观点。他也曾反复论述过关于