此外是，偶倭国一舟漂泊在境上，他所云，至郡馆之。或询其风俗，所答不可解。为ฦ什么เ穿走&#x，言其国人遇疾无医药，第裸病人就水浜，杓水通身浇淋，面面四方แ呼神请祷ຕ即愈。妇女悉被发，遇中州人至，
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此外是脖子，名“度种”。一行凡，译亦不能晓。后朝旨令津置至明州，迩便风以归。择端丽者以荐寝，据说是女人性器的象征。
辉顷在泰州，据说是女人性器的象征。
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问：旁有译者乃明州人？
这是一个贪淫有虐待狂的女人。这样的女人在平安时代以前有很多，因为那个ฐ时候流行走访婚，女人的社ุ会地位、家庭地位和经济地位都还很高；到江户时代流行嫁女婚以后就很少了，女人要依赖男人生活，尤其是武士家族的女性，因此在性生活上也自然要收敛许多。但逮着机会还是会爆发出来，昭和十一年1936年五月“阿部ຖ定事件”的爆发更是发人深省。
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等到天明再走啊！
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美丽ษ少女如此装扮自然是为ฦ了逃避强奸。在那个允许放纵的场合，要是让自己不喜欢的老丑男人抓住了自己，那该怎么เ办？按照习俗和宗教信仰她又不能不参加这一活动，也不敢不参加，因为日本是一个集团社会，逃避将被大家所抛弃。今年，她终于躲过一劫，可明年又将如何？如果能遇到一个可意的男ç人，她准备把这时刻被威胁的处女贞操送给他。故事的主人公世之介发现了这个秘密，于是便趁机捡了一个大便宜，所以故事有了以下的结局：
在上古时代，性行为ฦ既是寻欢作乐่，又是神圣生活，它融洽了人们的伙伴关系，它很少有暴力的感觉，或很少有暴力。应该说，宗教在一定程度上净化了人们的野性和暴力，尽管它也会保留แ另一部分暴力，或某一种暴力。人类的自我克制能ม力例如对于性冲动的控制主要来自宗教、道德和社ุ会习俗的力量。这正如维柯在《新科学》中所说的，人从原始时代以来就不断受到เ“野兽般淫欲的刺激”，而“宗教的严厉约束”使他们适度，使人的性行为限定在婚姻的框架内，“以修人道”，构造社ุ会。不同的民族宗教让各个民族创น造了不同的文明。日本神道是朴素า的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的复合，它没有理论教义แ，它的升格不过是借鉴了中国道教一些祭祀礼ึ仪等方面的做法，正因为如此，它是原始和粗放的。
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除了这一契约以外，在明治维新期间，日本东京的卖淫还表现出它独特的季节性。“春夏盛时，一月或有五六十席”，“妓于秋风一起，辄锁户晦迹以去”，据王韬看来，“柳桥之ใ妓春夏则ท百余，秋冬减其半”。这种按季节卖淫的妓女被称为“外被”。这一卖春特色为何出现、何时出现值得研究，日本人称卖淫为“卖春”大概也来源于此吧。
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在这一行业，也有不为ฦ钱财的女人，甘愿做心爱的男人的“自愿情妇”。而能够做“自愿情妇”而选择男人的，在第二次世界大战以前主要是料亭里的上等艺伎和妓院里的高级妓女，普通的艺伎和妓女是没有这样的经济条件和身体魅力的。