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日本是一个ฐ。最后，拨开小松树，有哭的，有笑的……这充满乐趣的场面，真是百闻不如一见。也有的男ç人故意找主人老婆的麻烦，不仅崇拜神而且以他们的神为ฦ骄傲，
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从位于寂光院的朦朦胧胧的清水&。日本的神，其神性中充满着野性，就可以发现天真无邪ิ。
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形成现代日本人的这些窥阴癖的原因很多，但历史的传承、神性的熏染是其中ณ一个重要的方面。在基督教神话中，妇女因性的罪孽比男人深重而受到更痛苦的惩罚；在日本神话中，女神的性器总是被男神窥视，女人的肉体则总是被男ç人实施性侵犯。
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许多民族在进入文明时代，形成道德意识，并感受到เ羞耻之后，在追怀他们的祖先、向后人介绍他们的祖先时，往往不敢正视祖先的“不光彩”历史、“不道德”行为，会有意无意地为祖先的那些行为作出许多神话般的解释、婉转的辩解或者干脆的掩饰，日本人在这方面显得尤为ฦ突出，日本人的精神元典《古事记》等经典著作就是在此指导思想下完成的。尽管如此，在《古事记》等有关记载中，我们仍然很容易找到日本人性骚扰乃至性侵犯强奸的传统教诲和历史根源，很容易从中ณ找到典型的窥阴癖证据。大物主ว神是日本民族建国英雄之一，但在今天看来他完全可被称为ฦ一个地地道道的强奸犯。
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据说，日本三岛的湟咋氏族的一个女儿名叫势夜陀多良比卖，姿容美丽。美和地方的大物主神见了之ใ后心生欢喜，乘少女上厕所大便的时候，化为一支涂着赤土的箭，从那ว厕所所在的河流的上游流下来，经过厕所下面的时候突然上冲少女的阴门。于是少女惊惶失措，狼狈奔走，回家后随手将持来的箭放在床边，这支箭突然变化成一个ฐ强壮的汉子，于是娶了这个ฐ美丽ษ少女并生了孩子，取名为富登多多良伊须ี须岐比卖命，亦名为比卖多多良伊须ี气余理比卖这是因为嫌忌“富登”的名字，后来所改的名称。因为这个缘故，人们称她作“神之御子”。
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《古事记》是于公元7๕12年成书的。8๖世纪的日本已๐经受到了中国儒家礼ึ乐่文化的长期熏陶，他们在比照中ณ国撰写“日本的《尚书》、《左传》”的时候，自然要文雅一点，要为先人避讳，何况唐人正在嘲笑自己“蛮夷”呢。因此我们不能仅从字面上去理解上述记载，而应该这样来理解这个ฐ故事：
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“大物主神”见到เ少女“势夜陀多良比卖”的时候，被她的美貌所勾摄，天天偷窥她，盯梢她，终于有一天发现势夜陀多良比卖要上厕所，于是色胆包天的大物主神尾随而去。要知道，那个年代的日本厕所非常简陋，一般都是建在河边的水洗厕所，所以日本俗语中ณ厕所又作“川屋”，正如谷崎润一郎在《阴翳礼赞》“关于厕所”一篇所介绍的，往往是一种高台式建筑，当你踏上脚๐板，跨开两腿从脚๐下木板的缝隙中往下望时，“令人目眩的下面，可以看到远处河滩上的泥土和野草，菜地上有盛开的菜花，蝴蝶纷飞，行人往来，这一切都历历在目”。当然下面的人如果留意，也肯定能够看到厕所里面正在方แ便着的人。大小便就这样从几米甚至十米高的地方แ直掉进河里，随流水而去。这就是夏目漱石和谷崎润一郎等日本大文豪们非常推崇的反映日本文化的厕所。
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当势夜陀多良比卖蹲下方便的时候，大物主ว神就钻到厕所下伸头偷窥少女的阴部，看着看着他终于忍不住拿手中ณ的箭或者是河边的树枝之类来拨弄少女的外阴。少女大吃一惊，用手来抓箭，同时站起身就跑，手中抓着的箭也忘记丢掉。大物主神一看少女拿着箭跑了，非常懊恼，已经被撩拨得欲火焚身、头脑แ发胀的他顾不得多想，跟着追了过去。少女跑到屋里，扑到床上羞辱难耐，忘记了关门，箭也带到了床上。实际上那时日本也根本没有今天意义แ上的床，不过是睡地铺而已๐，箭实际上就是扔在地上。大物主神破门而入，那时的门同样也不是今天日本人住宅中的那种门，只是装饰而已๐。他乘少女不注意扑上去强奸了她。
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这是典型的由偷窥而实施性骚扰，最后发展为强奸的案例。当然说他强奸少女也是以今天的道德标准来衡量的，那个ฐ时候的日本人还不知道强奸为ฦ何物，因为那样的性侵犯和性暴力太多了，人们习以为常，以至不能ม上升为犯罪甚至侵犯。那个时候的日本人几乎ๆ都是野合或者强奸的结果。这里判定势夜陀多良比卖是被强奸的理由á是