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日本是一个神道国家，有此种宗教崇拜生殖崇拜？因为日本和中国一样是一个传统的农耕社会，日本的稻作文化起源于两ä千年前的弥生时代，是中国稻作文化的亚流，只是在中ณ国早已进化为象征的仪式大约在春秋战国时代，而日本依然沉溺于实际操作的愉悦之中ณ。712年完成的《古事记》在日本的地位有如犹太民族及欧洲：
记载着日本上古时代婚俗、性风俗和性爱文化的文献，也只能ม算是天皇家族的爱情史，这两部书虽称“史书”，却完全不同于一般意义แ上的史书，是两部绝好的民俗学资料。《诗经·小雅·甫田》记载中ณ国在西周时期存在的类似的祈祷方式，而7๕20่年完成的《日本书纪》则相当于中国的《史记》，
《古事记》关。任何原始宗教要想成为ฦ系统的体系化的宗教必须有它的教典，日本神道因此把《古事记》奉为教典。
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日本何，不仅崇拜神而且以他们的神为骄傲，因此日本人的“人性”不可避免地受到其“神性”的影响。日本的神，其神性中充满着野性，日本人的性也是神性的张扬。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严肃和科学的态度来探索这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为在现代日本“性”也是一个ฐ听起来有些“脏”日语为“穢れ”的字眼，而我们的研究更多关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的“性”格。
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我睡过的席子不能玷污，我的妻呀，你要洁身自爱啊！
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这首歌格调非常的哀怨、低沉，看来既不想失去江山也不舍美人。他的妹妹轻大郎女自然理解哥哥的雅意，于是回赠歌道：
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在那ว些男女共眠的海滩上，你小心踩了牡蛎壳，
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等到天明再走啊！
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可惜这位被废的太子已经由á不得自己้了，一对恋人就这么离别了。之ใ后，轻大郎女不堪忍受对哥哥轻太子的恋情，终于偷偷追随轻太子去了伊豫国。此时，轻太子为日夜渴待的妹妹感慨地作歌道：
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泊濑山呀泊濑山，
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大冈子上立着幡，小冈子上也立着幡。
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我可怜的妻呀，就这么说定了吧，
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让我们像那大冈小冈，永远在一起吧！
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啊，不管是像檀弓那样躺下的时候，
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不管是像梓弓那ว样立着的时候，
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我可怜的妻呀，我将永远爱护你。
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流传下来的轻太子为庆贺这次兄妹重逢的另一首歌唱道：
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泊濑河呀泊濑河，
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上流打下神圣的桩，下流打下坚固的桩。
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神圣的桩上悬着镜，坚固的桩上挂着玉。
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像玉一般美丽的我的妹呀，像镜一般珍贵的我的妻呀，
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如果你有家，我要去你的家，
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如果你有国，我会把故国怀念。
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这么相互作歌安慰之后，两ä人就一起自杀殉情了。日本历史上最经典、最浪漫的乱ກ伦恋爱就这样结束了。由于他们两人失败的教训，几百年后，日本历史上杰出的政治家、阴谋家中大兄皇子6๔26—6๔71้年，第3๑8代天智天皇和同母妹妹通奸时就非常谨慎，为了不引起公愤，他很长时间都以摄政的身份行政。
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日本皇室除了这样的姐弟恋、兄妹恋之外，还有不少的姑侄婚或者叔侄女婚。例如第20代安康天皇在安康元年45๓4年春二月，为大泊濑皇子后来的雄略天皇娶ດ亲，他想聘娶ດ的是大草香皇子的妹妹幡棱皇女。根据《日本书纪》所载，安康天皇和雄略天皇的父亲允恭天皇是仁德天皇的第五子，即大草香皇子的异母弟弟。仁德天皇妃日向发长媛生有大草香皇子、幡棱皇女二人。因此幡棱皇女论辈份是后来成为第22代雄略天皇的大泊濑皇子的姑姑。
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当时安康天皇是派遣坂本臣祖根使主去请婚的，他见到大草香皇子后便