分析性文化与？首先我们只能在日本保存至今的最早ຉ的教典和历史文献的记载中ณ去寻找。
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日本人总表现出不同的面相，彬彬有礼ึ而又蛮横倨傲，另一人戴“多福”面具，忠诚宽厚而又心存叛逆满腹怨恨，勇敢而又怯懦……这是本尼迪克特在《菊花与刀》中给日本人的画ฑ像，她用“菊花与刀”这两种事物来概括日本人的性格。日本民族是非常善于转换两个面孔的，它是一个压抑的民族也是一个放纵的民族，在性欲的满足和追求方面，就不是一个单纯“性”的问题，在压抑和放纵之间摇摆不定？其精神指导又是什么，因此本书会涉及风俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个领ๆ域。比如性与政治道德的关系，一个明显的例证就是日本政府如何对待和处理“慰安妇”问题，他们或她们是否也是在压抑下。据此，
日本人最早从什么时候表现出公认的“好色”。
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表演时，一人戴“天狗”面具，无比顽固而又适应激烈的革新，戴天狗面具代表男性，戴多福面具代表女性，表演是向公众展示男ç女欢娱激情而真实的场面。天狗表演者将少女表演者推倒，在“她”的私处演示ิ各种动作，完全是一场“做爱秀”，但这可是正经严肃的宗教祭事。其中还包含有和插秧相似的一部分动作，它暗示ิ的是向神奉献，祈่求五谷丰ถ饶。男性器官和女性性器自古以来都作为生产的象征受到崇拜，性行为也同样被视为神圣，成为精力旺盛的标志。这一宗教仪式可以证明，弥生时代的日本人在瓜田à李下、在水田à里或田à埂上或野外的任何地方公然性交已๐成风习，弥生日本人并不视其为ฦ可耻、污秽之ใ事。
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日本何以流行这样的祈่祷仪式，有此种宗教崇拜生殖崇拜？因为ฦ日本和中国一样是一个传统的农耕社会，日本的稻作文化起源于两千年前的弥生时代，是中ณ国稻作文化的亚流，只是在中国早ຉ已进化为象征的仪式大约在春秋战国时代，而日本依然沉溺于实际操作的愉悦之ใ中。《诗经·小雅·甫田》记载中国在西周时期存在的类似的祈祷方แ式：
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以我齐明，与我牺羊，以社ุ以方。我田既ຂ臧，农夫之庆。
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琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。
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诗歌里的“田祖”一般认为是指男根，也有说是指女阴的，而田野和大地毫无疑ທ问是女阴和女性的象征。所谓的“御田祖”，也不外是在插秧或播种时，以男ç女性结合为祭。这一祭祀仪式的出现，源于初民的迷信，在他们天人合一、天人交感的原始思维中，男女交媾不仅能够繁衍人口，而且能促进农作物丰ถ收。然而，日本的一些原始宗教仪式没有接受现代文明和先进的外来道德的净化，依然将一些粗俗的习俗保留到今天。
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在上古时代，性行为既ຂ是寻欢作乐，又是神圣生活，它融洽了人们的伙伴关系，它很少有暴力的感觉，或很少有暴力。应该说，宗教在一定程度上净化了人们的野性和暴力，尽管它也会保留另一部ຖ分暴力，或某一种暴力。人类的自我克制能力例如对于性冲动的控制主ว要来自宗教、道德和社会习俗的力量。这正如维柯在《新า科学》中所说的，人从原始时代以来就不断受到“野兽般淫欲的刺激”，而“宗教的严å厉约束”使他们适度，使人的性行为限定在婚姻ี的框架内，“以修人道”，构造社会。不同的民族宗教让各个民族创造了不同的文明。日本神道是朴素的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的复合，它没有理论教义，它的升格不过是借鉴了中国道教一些祭祀เ礼仪等方แ面的做法，正因为如此，它是原始和粗放的。