包顺贵打断他说！
突厥之ใ兵器，有弓矢鸣镝，斩ล尽杀绝。其佩饰则兼有伏突。旗纛之上，施金狼头。侍卫之士，谓之ใ附离附离，古突厥语，意为狼——引者注，夏言亦狼也。盖本狼生，志不忘旧。
不久，场部关于恢复草原yi年yi度掏狼崽的传统活动的通知正式下达，这年的奖励要比往年高出许多，这是军代表包顺贵特意加上去的。据说这年狼崽皮的收购价特别高。轻柔漂亮，高贵稀罕的狼崽皮，是做女式小皮袄的上等原料。此时已成为北方几省官太太们的宠爱之物，也是下级官员走后门的硬通货。
陈阵心头猛然震撼不已，老人说的每yi个ฐ字都像战鼓的鼓点，敲得他的心通通通通地连续颤疼。他感到草原民族不仅在军事智慧上，刚强勇猛的性格上远远强过农耕民族，而且在许多观念上也远胜于农耕民族。这些古老的草原逻辑，yi下子就抓住了食肉民族与食草民族cນ几千年来杀得你死我活的根本。老人的这yi番话，犹如在蒙古高原上俯看华北平原，居高临下，狼牙利齿，铿锵有力，锋利有理，锐不可挡。yi向雄辩的陈阵顿ู时哑口无言。他的汉族农耕文化的生命观c生存观c生活观，刚yi撞上了草原逻辑和文化，顿ู时就坍塌了yi半。陈阵不得不承认，煌ä煌ä天理，应当是在游牧民族这yi边。草原民族捍卫的是“大命”——草原和自然的命比人命更宝贵；而农耕民族捍卫的是“小命”——天下最宝贵的是人命和活命。可是“大命没了小命全都没命”。陈阵反复念叨这句话，心里有些疼痛起来。突然想到เ历史上草原民族大量赶杀农耕民族，并力图把农田恢复成牧场的那些行为，不由á越发地疑惑。陈阵过去yi直认为这是落后倒退的野蛮人行为，经老人这yi点拨，用大命与小命的关系尺度，来重新า衡量和判断，他感到เ还真不能只用“野蛮”来给这种行为定性，因为ฦ这种“野蛮”中，却包含着保护人类生存基础的深刻文明。如果站在“大命”的立场上看，农耕民族大量烧荒垦荒，屯垦戍边，破坏草原和自然的大命，再危及人类的小命，难道不是更野蛮的野蛮吗？东西方人都说大地是人类的母亲，难道残害母亲还能算文明吗？
老人说：你们汉人太不明白狼了，狼可比人精。我考考你，你看yi条大狼能ม不能独个儿抓住yi只大黄羊？
——范文澜中国通史简编·第yi编
梁建中在炉板上烤着肉，面有难色地说道：掏狼崽可不是闹着玩的，前几天兰木扎布他们掏狼洞熏出yi条母狼，母狼跟人玩了命，差点没把他的胳膊咬断。他们yi共三个马倌牛倌，七八条大狗，费了好大劲，才打死母狼。狼洞太深，他们换了两拨人，挖了两天才把狼崽掏了出来。护羔子的绵羊都敢顶人，护崽的母狼还不得跟人拼命。咱们连枪都没有，就拿铁锹马棒能对付得了？挖狼洞也不是件轻活，上次我帮桑杰挖狼洞，挖了两天，也没挖到เ头，最后只好点火灌烟再封了洞拉倒，谁知道能不能熏死小狼崽。桑杰说母狼会堵烟，洞里也有通风暗口找有狼崽的洞就更难了，狼的真真假假你还不知道？牧民说，狼洞狼洞，十洞九空，还经常搬家。牧民挖到yi窝狼崽都那么难，咱们能挖着吗？
第七章5
杨克倒是痛快地对陈阵说：我跟你去。我有根铁棒，很合手，头也磨尖了，像把小扎枪。要碰见母狼，我就不信咱俩打不过yi条狼。再带上yi把砍刀，几个二踢脚。咱们连砍带炸准能ม把狼赶跑。要是能打死条大狼，那咱们就更神气了。
梁建中挖苦道：臭美吧。留神狼把你抓成个独眼龙，咬成狂犬病，不对，是狂狼病，那你的小命可就玩儿完了。
杨克晃晃脑袋：没事儿，我命大，学校那ว回武斗，我们第yi组五个ฐ人伤了四个，就我没事。办什么事都不能ม前怕狼后怕虎。汉人就是因为像你这样，才经常让游牧民族入主中原。兰木扎布老说我是吃草的羊，他是吃肉的狼。咱们要是自个儿独立掏出yi窝狼崽，看他还敢说我是羊了。我豁出yi只眼也得赌这口气。
陈阵说：好！说定了？可不许再反悔噢！
杨克把茶碗往桌上yi扣，大声说：嗨，你说什么时候去？要快！晚了场部就该让咱们去圈狼了。我也特想参加围狼大会战。
陈阵站起来说：那就吃完饭去，先侦察侦察。
梁建中抹着嘴说：得，又得让官布替你们俩放羊，咱包又要少yi天的工ื分了。
杨克反唇相稽道：上回我和陈阵拉回yi车黄羊，能顶多少个月的工分啊。尽算小账，没劲！
陈阵和杨克正在备鞍，巴๒雅尔骑着yi匹大黄马跑来，说爷爷让陈阵去他家。陈阵说：阿爸让我去