五、，更一心一意，更不屈不挠。人类的x和生殖这种生理的原始物质被人类的&#x。男x有一套特定的思维方式和行为ฦ方แ式，女x有另一套思维和行为方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。tripp；2๐社会建构论者格里尔germainegreer则指出：“我同意男x气质与女x气质有很大区别ี……但是我也相信，男人为创造男x气质进行了艰苦的努力……他们行为方式的许多方面是高度文化式的，极端变化多端，能扮演多种角s的，能够被很快加以改变的……事物不能违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制ๆ造了生理学。”转引自tripp；2๐格里尔认为，社会x别就是所谓男x气质和女x气质。按照格里尔的模式，社会x别ี只能被理解为一种可变的不确定的文化建构。男ç女两x的思维、行为和互动主要是由á他们生活于其中的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母x的解释就很不同。从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为和心理只是在长期的进化中才能改变，那么在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激进开放的：人是社会的产物，不停地适应和发明，发展和变化。如果x别结构是文化环境建构的，那么เ它就像文化一样可以受到政治的g预，发生巨大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。3、化装和表演理论在社会建构论的思想流派中，有一大批思想家，他们的精彩论述为我们开启了观察x别问题的崭新า视角。尤其是瑞维尔joanriviere的化装理论womanlinessamasquerade和巴特勒的表演理论，更是重写了生理x别与社会x别区分的理论。瑞维尔是弗洛伊德的一位分析对象，后来成为心理分析家。她的内心是男x的和高度智慧的。她本人在男权社会中就是化了装的，假装成一位传统女x。她关注的问题是：如何能够做到เ既有智慧，又做女人，如何做一个知识女x。她的思想原本已被埋没，后来由于拉康在著作中提到她和她的化装理论，才引起了普遍fanwaທi的关注。她所谓的化装就是戴上女x的面具，化装ณ成女x。她的情况属于女x在内心认同男x，但在表面假装ณ成女x。在化装时，一个女人似乎在模仿真正的女x，但是所谓真正的女x不过是模仿和化装而已๐，它们是一回事。对化装理论具有最强烈感觉的人是尼采，他受到女人、真理、面具和女x主义的烦恼，他说：如果女人没有做二等角s的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的一点是欺骗，她最关心的是容貌和美丽。”拉康也从社会建构论角度专门论述过x别角s问题。他认为，社会x别角s是面具，而不是规范。他举过一个著名的例子：一列火车进站了，一对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到女厕所了！”妹妹马上反唇相讥：“傻瓜，你难道看不出我们到了男厕所了！”转引自tripp；169这个例子旨在说明：第一，像孩子一样，我们看不到เ社会x别和生理x别关系的结构，我们受到结构权力的影响，却根本没有意识到它的存在。我们根本不能辨认出生理x别和社会x别体系控制和局限我们的行为的程度。第二，两ä个孩子都用对立的x别来界定自己的位置。男孩只看到女厕，女孩只看到男厕。另一x别的事对于我们来说总是秘密。第三，生理x别与社会x别的区别是以语言的形式出现的，并不是自然或生理的事实。总之，社会x别在拉康看来并不是建立在任何主体的固有的、内在的、本质的x别ี特征之上，而是建立在与另一x别的符号对比之上的。第四，从所指到能指的整个ฐ体系最终是人为制造的，并没有自然或公正的理由。一个厕所或一群人被称为ฦ女x，另一厕所或一群人被称为ฦ男x，并无先验的理由要求这种划分。x别的划分是通过一系列ต的社会习俗完成的。第五，无论依据生理和社会x别ี的划分是多么人为，这一体制却得到了严格的执行。西方社ุ会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男人衣服，就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六，拉康并不主张解剖学即命运，但暗示文化为以解剖学为依据的x别发了通行证。男ç人要按男人的规则做，女人按女人的规则做。“解剖学的区别并不等于x别差ๆ别，但是解剖学的区别塑造x别ี差别，成为x别差别ี的唯一标准。”转引自tripp；16๔9๗…1้70nbspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
在极端的情况下，一个人的心理x别甚至可能与生理x别对立，比如易x者和易装ณ者。这也是生理决定论无法解释的现象。生理决定论或本质主义往往导致政治上的保守态度。例如认为一切先天注定，不会变化；认为女x不适合做某种类型的工作，不适合做家外的工ื作；认为男çx的天生的强悍和攻击x决定了收入的差异。保守派作家吉尔德g。gilder竟然公开宣称：x别的差异就是收入差异的全部原因。dunphy；7生理决定论不仅导致政治上的保守，还会导致种族主义和法西斯主义。2๐0世纪的纳粹主义就试图从生理上证明女x、有s人种和犹太人的低下。希特勒曾说过这样一句话：这个世界上所有不好的种族都是笑话。jackson；al。；有基因学者因此警告说，要对人类行为ฦ做基因和生理解释具有一种危险x，那就是希特勒式的种族灭绝。虽然社会行为受到生理因素的影响，但是不宜特别强调生理因素的作用。wood；47在反对和声讨歧视女x的生理决定论的浪潮中，女x主ว义阵营中有人走向了另一个ฐ极端，那就是前文所述及的文化女x主义。以戴利marydaທly和格里芬susangriffin等人为代表的文化女x主义认为，女人更接近自然，这一点使其比男x更加具有直觉和创造x。ar；al。；285๓以往的生理决定论都是从对男x有利的角度上分析问题的，而文化女x主义理论反其道而行之，发表了大量对女x有利但仍属于生理决定论范畴的言论，例如：雄x动物个头更大，毛s更漂亮，更有攻击x，更好动，在求偶行为中更加主动，有更多无用的身体器官，如犬牙。因此，女x更符合生态标准，比男x适应x更强。虽然男x的数学能力及下棋等人为能力更强，但其功能仅仅与孔雀尾巴的功能相同——为ฦ了吸引异x。女x比男x预期寿命更长，婴儿期死亡率更低，这些都说明女x在生理上是比男x更优越的x别。社会建构论认为ฦ，文化女x主义的上述观点以及所谓大地女神的命题是政治上的幼稚病。社会建构论否定x别与x差异的本质x质，主张从饮食、职业、x别角s分工等解释两äx区别。它揭露母x意识形态的文化再生产x质，否定“母x”与“父x”的区别ี，认为男x本质也有关爱x、养育x，是被社会建构加以改变的。它进一步认为，人的本质上也没有同x恋、异x恋、双x恋的区别，是社会文化因素า压抑了一些感觉，表达了另一些感觉。德沃金在197๕8年写作了“生理优越x：世界上最危险和最致命的观点”一文，批驳了文化女x主义者提出的女x在生理上优越于男x的观点。德沃金认为这一观点就像女x在生理上低于男x的观点一样的错误。她认为，生理决定论的任何形式都是法西斯ั主义的。jaທckson；aທl。；脑神经专家列维levay曾试图证明同x恋是由á脑神经与常人的差异这一生理原因造成的，试图通过将同x恋归因于生理原因来抵制同x恋恐惧症——如果同x恋的成因就像左撇子的成因一样，常人不就不会歧视同x恋了吗？可惜，他的想法被批评为天真幼稚的想法，批评者反问：基因或荷尔蒙一类的成因什么时候动摇过种族主义与x别主义的基础呢？2๐、社ุ会建构论从2๐0世纪60年代开始的这场生理决定论本质主ว义แ与社会建构论的论争至今已经持续了40่多年。在过去的近半个世纪中，生理决定论渐渐失去了影响力，社会建构论占了上风。如今，大多数女x主义者都反对生理决定论和关于人x分x别ี的观点。从19๗60年代起出现的x别新概念认为ฦ：将某些行为ฦ归属于男x或女x只是一种社会习惯就像将船称为“她”。社会建构论最初的观点是：每个人的成长都是基因和环境共同作用的结果，人类的许多差异都不是源于一个基因，而是许多基因的相互作用。x别是以生理x别ี为基础的社会建构，个人生而为男为女，并没有天生的x别认同，他们是在成长过程中获得x别认同的，在经过社会的建构之后才成长为男人和女人。虽然生理x别ี是天生的，但是社会x别既ຂ非内在的，也非固定的，而是与社会j互影响的产物。它会随着时间和文化的不同而改变。社会x别ี是由社会建构的。社会x别是社ุ会和符号的创造物。在1980年代初的西方แx别学界，就连生理x别和社会x别的两分也被质疑：男女两äx的生理区别是否就是固定不变的？加格认为，变化的社
六、生态女x主义1้
1้、后现代女x主义的渊源及主要观点在女x主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个ฐ崭新的理论流派，这就是后现代女x主ว义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪潮”。coole；184我想，其原因在于后现代女x主ว义颇具颠覆x，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女x主义三大流派据以存在的基础。因此，严å格地说，后现代女x主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女x主义顾名思义就是女x主义加后现代主义แ。后现代社会在西方逐渐成为现实之ใ后，后现代主义、后马克思主义、新自由主义、新า保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主ว义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。从1้960年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacquesderrida，拉康jacqueslaທcan，利奥塔jeanfraທncioslyotard，福柯micນhelfoucນault，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattari，保吉拉jeanbຘaudrillard等。他们批判西方แ现代主ว义的哲学、语言、文化、主体概念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯ั派的批判理x还是以理x为基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则ท认为，启蒙主义已经终结，现代x要求新的科学形式和新า的话语模式。法国的后现代女x主义代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristeva，塞克瑟斯ัhelenecນixous，伊丽加莱lucນeirigaraທy等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的女x主义的批判ศ。这一思潮从1้968年开始出现在女x主义之中ณ。从思想渊源看，英美女x主ว义一向重自由人文哲学；而法国女x主义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男çx中心的批判理论和方法。后现代女x主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主义的政治运动。如果要追寻后现代女x主义แ的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义แ大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主义แ哲学大师，是怀疑ທ主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主ว张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍fanwai适用的必然x的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”转引自martin；11้此外，后现代主ว义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方แ面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系grandtheories。后现代女x主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社ุ会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部ຖ的小型理论才是有效的。后现代女x主ว义致力于批判所有那ว些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”hi；14对此，后现代女x主义者针ฤ锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女x主义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍fanwaທix和x别中立的x质；那些强调两x差异的理论也自称是x别中立的。可在后现代女x主义看来，这些理论都是以男x为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领域和私人领域的划ฐ分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领ๆ域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主义认为，女x从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义แ的话语，从洛克locke到康德kant，从来都没有把女x包括在内。在西方แ进入后工业化社ุ会丹尼·贝尔用语之后，有关人类社会发展规律的总体x话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑ທ。后现代女x主义แ反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概ฐ括了。由于每一个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男权制ๆ”这类概念也都带有大成问题的本质主义s彩。nbspnbຘspnbspnbsp书包网电子书分享网站
进入70年代后，美国自由主义แ女x主ว义的代表全国女x组织now掀起了通过“平等权利修正案”的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州不得以x别为ฦ由，剥夺或限制法律所规定的女x的平等权利”。迄今为ฦ止，美国宪法修正案共有26条，所以“平等权利修正案”又被称为宪法第27条修正案。早在1971年和19๗
第四种观点比较激进和极端，它强调男女两x的差ๆ异，并且认为ฦ在这种区别中女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方面看，女x就高于男x，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男x的自我中心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利根在其名著《不同的声音》中提出，过去的伦理只关注正义和权利，贬低关爱与责任，剥夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。这种观点又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两x的基本区别，并且赞美它，使之纳入女x主义的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为典型的男x特征。19世纪的女x达尔文主义者甘博elizagaທmble赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之道而行之，主张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为男同x恋者辩护的学者认为，男同x恋者比异x恋男çx优越，因为他们敏感度较强，具有更多的艺术创造x，更发达的情感发展。艾格说：“强调男女区别ี，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男x的世界，而可以超越男x的世界。男x被剥夺了非线x的想象力。”agger；60强调两x差异的做法在女x主义运动中具有明显的策略动机。女x主义运动中形成了两个ฐ策略派别ี：差ๆ异最小化和差异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男çx的方แ面较多，不像男çx的方面较少，因此应当像男x一样拥有投票权；而后者则强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举权。在20世纪60…70年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差异最大化一派占了上风。ben；12๐7上世纪90年代，一种新的思潮在女x主义运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为两äx的界限其实是模糊不清的，并且主张进一步混淆两äx之间的界限。对x别ี问题的这种看法受到เ后现代思潮和多元文化论的影响。这种观点认为ฦ，过去人们心中的差异总是分上下等级的，总是两分的。这是一种应当批判ศ和否定的思维方式。这种理论主张：同中ณ有异，异中有同。与过去两分世界的对立政治不同，这种立场主张差ๆ异政治：人有各种差ๆ异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个以黑白为ฦ两极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中，x别问题不再是简单的两极分化，而被视为一个复杂的、多侧面的、动态的体系。后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两分模式，主ว张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主ว义早期提出的对生理x别和社会x别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍fanwai看法：生理x别是自然的、生理的、r体的；社ุ会x别是政治的、文化的。他们认为，就连生理x别ี也是经由社会建构而成的。在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯ั主义把人分为ฦ等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义的一个基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实
美国全国女x组织批评这个ฐ运动中的人是“对男尊女卑感觉良好的人，是一股危险的政治潜流”。nelson；al。；509๗因为承诺运动始终在强调：男x是一家之主。当夫妻达不成共识时，男人要负起责任，而所谓“负起责任”被批评为ฦ压抑女x的声音和权利。这些新好男人还认为同x恋是罪恶，坚决不能接受，因此他们被批评为保守政治运动，而不是一个代表着社会的健康精神的运动。第五，提倡男x价值，表现形式之一是神话时代运动。以布雷为ฦ首的这个运动倡导回归神话时代的价值，重新去发现男çx思维和感觉的深刻๑的神秘根源，认为这样会重塑男x的精神、情感和智力的健康肌体，使男x变得自信、强大，在情感方面既活跃又敏感。倡导男x价值的《钢铁约翰》一书在30周的时段名列美国出版物排行榜首。这些男çx举办大规模的读书活动，倡导男x与自然在一起，摆脱女x与文明，恢复他们的兄弟情谊，寻找男x的独特感觉，摆脱工ื业化和女x主义的压迫，在回归自然的活动中，男人们集体到森林里去击鼓