十、其他女x主义流派
五、文化女x主义4
概括地说。nbspnbຘspnbspnbsp
二、女x主义运动的第二次浪潮4
二、男权制的定义2
对于拉康关于x别的思想，女x主义แ作出这样的评价：社&#x，他改变了传统对生理x别和心理x别的看法，引入了社会建构论。第二，他认为女x的x是男x的补充。女x的x是被动的，来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是###中心论的另一形式。tripp；178女x主义学者斯柯特joanscott对它评价也并不太高，她说：“拉康的火车并没有使女x主ว义走得更远一些。”转引自tripp；171只不过是社会建构论而已๐。她认为，社会x别就是将一个社会建构的类别加在事先确定的分生理x别的身体之上。她提出应当将注意力从生理x别转向社会x别，在x别、阶级和种族的j汇点上重新定义和重新建构政治和社会平等的观念。劳丽蒂斯teresalauretis将生理x别差异放在生理决定论一边；将社会x别差异放在文化建构论一边。她主张打破生理x别和社会x别的关系，认为社会x别并不是身体特征或早已๐存在于人体之中的什么东西，而是某些社会技术的产物和过程。tripp；172法国作家威蒂格moniquewittig认为，唯一的答案是对生理x别和社会x别的全面解构。因为ฦ社会x别是x别之ใ间的政治压迫和对女x的统治的语言指标；生理x别则是“发现社会作为ฦ异x恋霸权”的政治和哲学分类。在社会中，女x被打上生理x别的烙印；在语言中，女x被打上社会x别的烙印。她说，社会x别“是一个本体论上的不可能x，因为ฦ它试图完成存在的划分”。在这个问题上，女同x恋话语是对话语的重新彻底检查，它表明，存在是不能分割的。生理x别和社会x别ี的分类不是理解完全自我的方แ式。抛开生理x别ี和社会x别，抛开男女区分，社ุ会将由本体论意义แ上的完整的主ว体组成。因此，我们应当感谢女同x恋现象所引发的语言学革命。tripp；1้78威蒂格指出，与x别的多元化不同，在与x别有关的语言中，男x的角度总是被当作一般的角度，如用男x人类mankind指称人类，用男x的他he指称男女两äx都在内的他。她将语言革命视为ฦ社会变迁的先导，她认为，仅有经济变迁是不够的，必须制造关键概念的政治变迁。因为ฦ语言会极大地影响到“社ุ会机体”，为ฦ它打上烙印，强烈地塑造它。glover；al。；pxxix威蒂格指出，维护男女不平等，语言起到重要作用。它在无形之中否定了女x作为主体行动的能力。女x只能在与男x的关系中被定义，不能独立地被定义แ，不能ม因为其自身的存在被定义แ。因此，那些拒绝异x恋关系的人就等于拒绝成为ฦ男人或女人。威蒂格主张用某人one代替所有人称代词i；you；he；she；we；you；they；everyone。她发明了一个新的自我，一个没有x别认同的人，这个人称代词非动物，非植物，非矿物，是不确定物。关于两ä种“自然”的生理x别的种种特征是由社会x别ี制造出来的有一个证据：那ว就是在出生时两x器官不明显的人。医生以x别角s的文化价值观为基础创น造出“自然”的x别ี——用手术取舍某一x别。这就证明所谓男x气质或男x气质并不是与生俱来的。戴弗devor讨论了变x手术对于x别理论的意义。她认为，被医生通过手术途径赋予的生理x别，被制造出来的第二种生理x别，并不比原来的生理x别更自然或更文化，人能够变x这件事本身，使我们认识到生理x别和社会x别角s的非自然x。但是变x手术既不是女x主义แ的，也不是解构的，它反而应当被视为对传统x别角s的强制遵循：如果想认同与生理x别不同的社会x别，就必须首先得到不同x别的人的身体，这究竟有没有必要？戴弗反对用变x手术或选择x别手术处理此类问题，呼吁“x别混合”，并认为x别混合“能够成为从当前的男权x别主义แ社会x别模式过渡到废弃社会x别概念使之变得无意义的未来状态的一个过渡阶段”。转引自tripp；1้80从表面看戴弗和威蒂格有像处，但是戴弗并不是去寻求一种前社ุ会的完整主体，她的目标是创造一个生理x别和社会x别相结合的相当宽泛的领域，使x别这一概念不再成为ฦ制造歧视的基础。德里达的x别解构论认为，不应当将x别ี差ๆ异理解为x别ี对立。我们应当超越x别ี两分，这一直是哲学和心理分析所作的解释的问题之所在。德里达有一个关于梵高的作品《鞋》的著名分析。海德格尔和夏皮洛从中看到了农民、女人，德里达却通过他们的分析看出：对立——左与右，男与女，城与乡，农民与画家——以及能够看出这种对立的能力。在西方哲学中，只有当对象被划分为相辅相成的对子
1、同与异的论争长期以来，在女x运动中一直有两种主要的倾向，一种是强调男女两x的相似之处；另一种是强调男女两x的相异之处。这两种倾向之间一直存在着激烈的争论。有人为此将女x主义者划分为ฦ要求平等equality者和强调特xidentity者两大类，并将女x运动中ณ的这两ä大类概括为人x女x主义和女x女x主义。前者主ว张女x应当发展其人x，这一发展与x别无关；后者则主张女x应当发展其女x。前者强调男女两x的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己的特x。前者要求对男ç女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。前者强调女x应当享有同男x相同的地位；后者则强调女x特异的本质及其在社ุ会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女x主义者如斯坦顿，否定x别的差异；而强调特x的女x主义者如亚当斯则认为ฦ，差异的存在对女x不是不利条件，而是有利条件。历史学家将女x运动第一次浪潮中有关男女两x的同异之争做了精细的划分：从1848年至18๖90年，主要的思潮是强调男女的共x；从19世纪9๗0่年代至20世纪2๐0年代则转而强调男女两x的差异和个x，其主ว要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能力主要指生育能ม力影响了女x的x格。hi；19随后，女x运动分裂为ฦ“同”与“异”两ä大阵营。一部ຖ分女x主义者主ว张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个人机会与兴趣，接受法理社会的原则；与此相反，那些主张男ç女“相异”的人则接受礼俗社会的原则，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早期，比较强调的是“同”，是男女平等，女x运动的目标是去争取男x已๐有的权利，要求去做男x所做的事情；自70年代以来的女x运动转而强调男ç女的差异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男ç女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略的概括，是女x运动总的走势。女x运动内部ຖ