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清冷的空气里传来的宋惠莲的声音分外清晰，乘风取冷，西门庆贪婪的目光似乎就呈现在人们眼前。此时无画胜有画，如果让人看到西门庆如何地抚弄一双小脚，占许多便宜；但是此时潘金莲和读者都看不到里面，只是传来宋惠莲的一句话，却让人入耳难忘，清冷的夜晚西门庆还不肯盖上被子睡，目光定定地看女人的一双脚，多么เ痴迷、多么เ不顾一切！子脏得冷，饮食不节，在这声&#x，或劳伤过度，致令风冷之气乘其经血，结于子脏，
又，故令无子也。
大雨淋淋，得到有钱有势人的垂青，就会有许多捷径，可能给人印象平。女子是这样，男宠也会如此。由于男侫更稀少，得到的垂青可能更甚。书童儿经常在西门庆身边，在首长面前说话灵验，便也牵线搭桥，和应伯爵连手，做成一桩桩吃了原告吃被告的事情，这是不是一个古代秘书的形象？原来中国的秘书文化、法庭文化在古代便已启蒙，只要游戏规则不改，这种文化便会越来越花样百出，令人叹为观止。书童儿把别人送来的贿赂银子买了酒食，又把吃残的东西端出来，摆到柜台上，让其他人分享，过足了施舍的瘾。
现代医学中的胎教是在二十世纪才发展起来的。190่5年美国一位学者发现大月份胎儿对声音刺激有反应，可以使其活动增加、心率加快；80年代b超普遍应用于临ภ床，人们可以观察胎儿的活动图像；现在宫腔镜的探头伸入胎儿身旁，可以更直接地看到เ胎儿在羊水中的游动。现代胎教的内涵十分丰富，它包括母体孕妇的性情陶冶、心境愉悦、健康饮食、充足睡眠，也包括对胎儿施以一定的外部刺激，如音乐、抚摩等。它的研究范围涉及到了妇产学、儿科学、医学心理学、物理学等多学科领域，并处于不断的发展探索ิ中。当然胎教的实践也遇到เ了质疑，国外有科学家提出过胎教只是人们想象中的产物，其真实效果值得怀疑。在目前的条件下，还无法检验胎教的成效，要设定一些检定疗效的指标还相当困难，而对于一门科学来说，客观的检验又是必不可少的，所以不同意见都有存在的理由。
西门庆在郊外正与一班兄弟会中人饮酒作乐，忽然书童儿来报，说是六娘不好得很，西门庆急急赶回，便令请任医官，这样任医官就来到西门庆家里，所谓“豪家看病症”是也。任医官来到เ西门庆家里时是何模样？
更根本的是，两书贯穿了同一根主线，即大家庭的盛极而衰。随着西门庆的死亡，这个ฐ大院里的人便是树倒猢狲散，小厮逃走、丫头被卖、伙计背叛、寡妇改嫁。一片肃杀中，也不是万木皆凋，而是命运的大浪淘沙中各有沉浮，这又符合生活本身的规律。春梅本是西门庆家里的丫头，后来嫁给周守备，又生下儿子金哥儿，被扶正做了大娘子。她在月娘大势已๐去、万般无策的时候，帮助要回了被平安儿盗走的典当首饰，羞辱了吴典恩。月娘深怀感激，盛邀春梅在西门庆忌日、孝哥儿的生日——正月二十一日这一天上门做客，这便是九十六回的《春梅游旧家池馆》的精彩一章，这是春梅扬眉吐气的日子。这一天到了日中春梅才姗姗来迟，且不管全身装束，只看她头上：“戴着满头珠翠，金凤头面钗梳，胡珠环子。”记得春梅还是做丫头时，算命的说她将来“๙戴珠冠”，月娘不信，说有珠冠轮不到她来戴，没想到春梅再一次踏进这个院门时，真的头戴珠冠，成了身份高贵的正房夫人。时来顽铁也生辉，打墙板儿翻上下，拐米的倒做了管仓人，这一类词语经常在书里出现，挂在人物的口上，是当时人看到了许多活生生例子后的感叹，是人生变幻无常的集中写照，只是没有想到เ会出现在眼前，发生在自己身边，应验在春梅身上。随着春梅旧地重游的视线，我们眼前展现了一幅破败的花园景象。“石洞口蛛丝结网，鱼池内虾蟆成群，狐狸常睡卧云亭，黄鼠往来藏春阁。”石洞里，西门庆曾经领来宋蕙莲过夜，陈经济引诱潘金莲看蘑菇；水池前，西门庆和众妾们观荷赏鱼，渡过暑日的消夏时光；卧云亭，吴月娘曾带领众姊妹铺毯而坐，斗牌下棋，投壶饮酒；藏春阁，西门庆会见友人，围火聚谈，赏雪豪饮。这些人声鼎沸的地方，如今幽狐往来，成了鬼的乐园，一见之ใ下，令春梅惆怅莫名，也让读者们唏嘘不已！
见妇人脱得光赤条身子，坐着床沿，低垂着头，将那ว白生生腿儿横抱膝上缠脚，换了双刚三寸、恰半扠大红平底睡鞋儿。
睡前洗完脚，换一副裹带，套上睡鞋，这是那个时代妇女的普遍生活习惯。二十三回惠莲道：“娘的睡鞋裹脚，我卷了收了罢？”这是惠莲小心翼翼地侍候奉承金莲，要收捡金莲换下来的睡鞋裹带的问话。从中ณ看出，睡鞋和裹带经常一起使用，是一套器具，都是女人的贴身内房用品。
睡鞋的颜色当然可以随各人的喜爱而选，红色无疑是被最多选用的主色调。白嫩的双腿、洁白的裹带，再配上一双大红艳丽ษ的睡鞋，红白相映，分外妖娆。应该说红色睡鞋是一种衬托和对比，反映了某一时代的人们的审美心理，是追求热烈欢快的房中生活的心理需求，所以女人脚蹬红睡鞋的场景像道道红霞，时时出现在古代的天空。
七十二回的潘金莲：
妇人在灯下摘去首饰，换了睡鞋，两个ฐ被翻红浪，枕欹彩鸳，并头交股而寝。
七十三回的潘金莲：
于是解松罗带，卸褪湘裙，坐换睡鞋，脱了褌裤，上床钻在被窝里与西门庆并枕而卧。
七十九回的王六儿：
换了一双大红潞白绫平底鞋儿，穿在脚上，脱了裤儿，钻在被窝里与西门庆做一处，相搂相抱睡了一回。
西门庆眼里的王六儿：
灯光影里，见他两只脚๐儿穿着大红鞋儿，白生生腿儿跷在两ä边，吊的高高的。
这样看来，穿鞋睡觉不仅仅是为ฦ了维持裹脚的形状，还是男ç人的视觉和心理需要。这两个ฐ原因孰为先孰为后、孰为主孰为次，到最后也就很难分清了。人们只知道千百年来形成了习惯，穿鞋而睡就那么天经地义，就像如今裸足而睡一样。
习惯一经形成，它就是顽强而不可抗拒的。过去缠足的老式妇人，后来依令放足了，可她们不能走路了。缠足是让足骨挤压变形，这些足骨一旦形成了相对的空间位置，就取得了暂时的平衡。如果松了绑带，就会破坏暂时的平衡，引起各足骨的滑动和相对运动，特别是行走承受身体重力时便会加剧，导致疼痛。同样道理，缠足女子如果不裹脚、不着鞋而睡，她肯定也会不适应。这种不适一是心理的，二是足底的松弛导致的异样感。
所以古代女子穿鞋睡觉是与裹脚相伴生的，睡鞋自它诞生起又成了男人眼中的刺激物，它的大小、颜色、形状、周正等等都是男人怜惜的理由，是性想象的空间和载体。一双小小的睡鞋，牵动着女人与男人、荡妇与淫夫、丑陋与艳丽ษ，牵动着全社会的经络，是古代社会风情的一处景点。wwwcນom