二是礼仪。拔剑击柱，待人接物一定要依礼ึ仪，一方面让对方感觉舒服，一方面把气氛搞得庄重严肃。一个ฐ人想成大，对礼ึ仪的事不太懂，他那帮哥们也大多是贩夫走卒之徒，更不懂这一套。所以他早ຉ期“闹革命”时，留下了很多不讲礼ึ仪的事例。后来他当了皇帝，从此文臣武将上朝，喝酒争功，当，搞得乌烟瘴气。刘邦ะ觉得这不像话，请儒士叔孙通制订礼仪，他手下那班将领还是老&#，都规规矩矩，
庄子的《逍，气氛就出来了。
南怀瑾语录：刘ถ邦出身平民，或者修道也好，做生意也好，要有本钱啊，本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样。想了半天，有没有本钱啊？一毛钱也没有。没有风，还飞个ฐ什么？所以青年人要想做一番事业，你的能ม力才智都要去培养才行。风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以飞上九万里的高空。
如果一味的贪求知识的增加，而运用知识的思维能ม力一直在原地踏步，那ว么他掌握的知识就会在他的头脑แ当中ณ处于僵化状态，反而会对他实践能力的发挥形成束缚和障碍。这就象消化不良的人吃了过多的食物，多余的营养无法吸收，反倒对身体有害。
假如你是一个管理者，试问：
在生活中，绝大多数人并非真的一无所有，如果“假设自己一无所有”，每天从起步，所带来的工ื作动力是无与伦比的，怎么เ会担心收获呢？
关于佛陀忍辱的故事还有这样一个。
懂得把握平衡原则的人在多么紧张工作的情况下，都知道该怎样调节自己的生活节奏和工ื作状态，怎么เ体味生活中ณ的情调和趣味，保持一种从容和风度。态度决定一切，内心因素决定外在表现，始终保持一颗平常心，平衡心，能够使事业蒸蒸日上，也能ม让生活快快乐่乐。
下面我们不妨看一个在现实生活中“修成正果”的真实事例。
但是，遇到某些特殊情况，作恶者有强烈的改恶从善之ใ心，也不妨从人情上而不是法律上给予足够的宽容。
人与人之间无论在好恶、情欲、癖好和意愿方面，都往往不尽相同。人类要群体而居，但人又私心很重，常顾ุ己而不顾他，很多人际冲突便因此而产生。人类要群体而居，但人又私心很重，常愿己้而不顾ุ他，很多人际冲突便因此而产生。
僧人说：“大道。”
一日一心得
才能ม资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。
一是敬重贤人。在生活中，很多人瞧不起那些才能ม高、品行好的人，这恰恰暴露了自己้不辨贤愚、狂妄自大的毛病。懂得敬重贤人，至少能ม证明你心有天平，懂得好坏，这已๐经足够让人肃然起敬了。
自己有伞，就可以不被雨淋，自己้有真如佛性，应该不被魔迷。雨天不带伞想别ี人助我，平时不找到เ真如自性，想别ี人度我。自家宝藏不用，专想别人的，岂能称心满意？自伞自度，自性自度，凡事求诸己，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。
愁能ม否放得下。现实生活中ณ令人忧愁的事实在太多了，就像宋朝女词人李清照所说的：“才下眉头，却上心头。”忧愁可说是妨害健康的“常见病，多发病”。狄更斯说：“苦苦地去做根本就办不到的事情，会带来混乱和苦恼。”泰戈尔说：“世界上的事情最好是一笑了之ใ，不必用眼泪去冲洗。”如果能ม对忧愁放得下，那就可称是幸福的“放”，因为ฦ没有忧愁确是一种幸福。
第二，训练自己把自己้的意识，所有的思想习惯都排除了，排除得一干二净。这句话讲起来很简单，做起来很难。排除了也好，排除不了也好。
问题的关键，不是人们有没有定心的方法，而是根本不想让心定下来：想女朋友想得很心痛，还要想；想升官发财想得很头痛，还要想。站住要比奔跑容易，站不住是因为ฦ不想站住；定心也是这样，不想定下心来，自然就定不下心来。
这是心灵境界ศ上的土，是人人都渴望居住其中的桃花源。而现实人世间有烦恼、有快乐、有悲痛、有洒脱，百味丛生。
第二是境界般若。
自性为何蒙尘呢？是因为受贪、瞋、痴诸毒的侵扰。贪、瞋、痴不是外来的，而是自生的。有人认为内心不宁静，是因为受到红尘俗事的干扰、引诱，只要避开红尘，内心自然清净。但事实果真如此吗？
弟子回答：“我参禅啊！”
朋友说：“最好的办法是读书。读二十年书就可以达到目的了。”
古人说尽信书不如无书，我们完全可以说尽信师不如无师。师者,传道授业解惑也！庸师害人,知之为ฦ知之,ไ不知为不知。对于求知者,不能敷衍搪塞。如果我们有“吾爱吾师，吾更爱真理”的信念，眼镜片的度数就不会因为老师而增高，眼睛反而会变得越来越明亮。
南怀瑾语录：孝经是中ณ国文化几千年来的基础，现代人千万不要忽视了它。那ว么，究竟怎样才算是孝子呢？真正的大孝子，不只孝顺ิ自己的父母，还要能孝顺天下人的父母。所以我常常说，你不要把自己的儿女看得那ว么重，天下人的儿女都是你的儿女，天下人的父母都是你的父母，为什么เ不能将自己的心量放大呢？如果将心量放大了，以天下人的父母为自己父母，以天下人的儿女为自己儿女，那ว该多好！
我们的思想，起心动念是没有发出来的行为ฦ，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为ฦ上、思想上真正做到เ了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是这样。
在中国的古书上，有“香九龄，能ม温席”的记载，讲的是我国古代“黄香温席”的故事。
盘硅禅师是日本圆觉寺一位桃李遍天下的高僧。当他闭关参禅时，他的弟子纷纷从日本各地赶来参加仪式。
“得柴换酒，醉归踏月山歌清；友木石，无衰荣。”这是清福，是许多吃肉朋友所艳羡的。胤禧身为郡王，却很爱风雅，一任他的哥哥胤稹——雍正去过皇帝瘾，猜忌，禁压，杀戮；而他却游山玩水，吟诗作画，大做其春浮居士。
他要享受清福。
而且还把这清福赏给了“友木石，无衰荣”的樵夫。“得柴换酒，醉归踏月”，福气的确很好，不过这只表现了才子们的闲情逸致。事实上，靠着二条胳ฑ膊，一柄板斧，天天在山上砍柴的樵夫，是并不懂ฦ得的。他们只知道得柴换米，饥归踏月。但倘要这样说，这就不能算是清福，反倒有点象是清苦了。
清福难享了，这是一种哲理。正因为难以享清福，因此也就只好降低“福”的标准了。幸福在不同人的眼里标准是不同的，人与人是不可比的，也是无法相比的。不管别ี人怎么看，只要自己拥有一个率真的快乐心灵、知足的心态就是拥有一个幸福的世界ศ。虽然没有多少金钱、没有任何权势，没有多大的声名，但在踏踏实实地过日子，努力做到拥有平凡宁静而丰富的生活心态，争取每一天的日子都能ม在快乐中ณ度过，这就是享清福。
佛祖说，知足的人，即使睡在地上，仍然安宁快乐่；不知足的人，即使处在天堂，也不满意。
为什么呢？如果一个ฐ人打算不满意，就没有什么能让他满意。因为ฦ他总能ม找到不满意的地方。好比童话故事里的那位公主ว，床上铺了十几条柔软的被子，不过是被底下放了一颗蚕豆而已，她就被烙得整夜睡不着觉。固然是因为ฦ她的皮肤柔嫩，也是不知足的毛病在作怪。相反，一个ฐ知足的农民，劳作之后，躺在草地上，天当被，地当床，也能睡得十分香甜。
享受需要一定的物质基础，但物质资源再丰富，也不等于得到了享受。至少在睡觉这件事上，富人不一定比穷人能ม得到เ更多的享受。在其他方แ面也是如此。一位美国学者曾进行过一个ฐ关于“幸福指数”的调查，他惊奇地发现，美国公民的幸福指数并不比非洲原始族群的居民高。美国是世界上最富的国家，非洲原始居民的物质条件十分贫乏็，后者的幸福指数为什么不低于前者呢？恐怕还是知足常乐吧！
佛祖又说，不知足的人，虽然富有却很贫穷；知足的人，虽然贫穷却很富有。这好像悖论，其实不然。贫富本无限度，富到比尔·盖茨那ว种地步，还可以更富；穷到乞丐那ว种地步，还可以更穷——若是跑到沙漠里，多喝一滴水都是奢侈，不是更穷吗？所以，贫富并无绝对，到เ这个地步觉得富，就是富；觉得穷，就是穷。
有一次，某小镇上的一位耄耋老人过生日，当地的记者也来向这位寿星祝贺。在采访中ณ，老人自豪地说道：“我是这儿最富有的人。”
一个ฐ税收员听说这件事，很是奇怪，因为ฦ他从来没有收过老人的所得税。于是，他找上门来，问道：“听说您是本地最富有的人，真是这样吗？”
老人爽朗地回答：“是的。”
税收员观察老人的居所，不像很富有的样子。他又问：“您能ม具体说一说您的财富吗？”
老人说：“身体健康是我的第一项ำ财富，别ี看我已๐经90่多岁了，但能ม吃能走，身体可不输给你喔！”
“您还有其他财富吗？”
“我还有一个贤惠温柔的妻子，我们在一起生活了60多年。我还有好几个聪明孝顺ิ的孩子，这儿的人看了都很羡慕。”
“您有银行存款或其他有价证券吗？”
老人十分干脆地回答：“没有。”
“您有其他不动产吗？”
老人的回答仍然是没有。
税收员肃然起敬。他真诚地说：“老人家，确如您所言，您是我们这个镇上最富有的人。而且，您的财富谁也拿不走。连政府也没办法收您的财产税。”
从物质财富多寡来说，这个老人不是最富有的。因为他有一颗最知足的心，所以他确实是最富有的人。也可以说，他有一颗富人心。相反，如果有一颗穷人心，哪怕拥有再多财富。也是一个ฐ穷人。
一日一心得
财富的最大价值是投资于正当事业，以创น造更大的社ุ会价值，并借此实现自己的人生价值。懂ฦ得这个ฐ道理的人，赚钱只是他的一项工作、一种修炼、一个游戏，他能从中ณ得到เ最大的满足和最愉快的心灵体验。这样的人才是真正的富人。
永远保持“初心”
南怀瑾语录：做人做事要永远保持刚刚ธ出来的那个心情。例如年轻人刚ธ出学校时满怀希望，满怀抱负。但是入世久了，挫折受多了，艰难困苦经历了，或者心染污了，变坏了；或者本来很爽直的，变得不敢说话了；本来有抱负的，最后变得很窝囊了。
南怀瑾大师说，这就是社会与环境影响了一个人。社ุ会与环境其实不足以影响人，只要我们自己้有独立的造诣，独立的修养。
很多人烦恼不已，其实只要心不受环境所动，就不会有烦恼了。
有一个囚犯，他的牢房只有一两坪大，空间非常狭小，住在里面很不自在。他的内心充满着愤慨和委曲，认为这么一间小囚牢，简直是人间炼狱。他每天就这么เ怨天尤人，不停地抱怨。
有一天，这个小牢房里面突然飞进一只苍蝇，嗡嗡叫个不停，到处乱飞乱撞。囚犯心想：我已经够烦了，又加上这只讨厌的家伙，实在气死人了，我非捉到你不可！他小心翼翼地捕捉，无奈苍蝇比他更机灵，每当快要被捉到时，它就轻盈地飞走了。苍蝇飞到东边，他就向东边一扑；苍蝇飞到西边，他又往西边一扑。捉了很久ื，还是无法捉到它，这才慨叹地说：原来我的小囚房不小啊！居然连一只苍蝇都捉不到เ，可见蛮大的嘛！此时他悟出一个道理，原来“心中有事世间小，心中ณ无事一床宽”。
所以说，心外世界的大小并不重要，重要的是我们自己的内心世界ศ。一个胸襟宽阔的人，纵然住在一个小小的囚房里，亦能转境，把小囚房变成三干大干世界；如果一个ฐ人心量狭小、不满现实，即使住在宽敞的屋子里，也会感到事事不能称心如意。
塞尔玛陪伴丈夫住在一个ฐ沙漠的陆军基地里。丈夫奉命到เ沙漠里去演习，她一个ฐ人留在陆军的小铁皮房子里，天气热得受不了——在仙人掌的阴影下也有华氏1้2๐5度。她没有人可聊天，只有墨西哥人和印第安人，而他们不会说英语。她非常难过，于是就写信给父母，说要丢â开一切回家去。她父亲的回信只有两行字，而这两行字却永远留แ在她心中ณ，完全改变了她的生活：两ä个人从牢中的铁窗望出去，一个看到泥土，一个却看到เ了星星。