大酺，苦难依然流传，可又有什么เ办法？深ด，或消เ愁，且尽一杯酒，不醉不罢休。
狗屠道，“秦王深居咸阳宫中，君何能得而见之？”
更何况，韩非之ใ罪，又何止见疵而已。凡是帝王，无论聪慧还是弱智，都希望制ๆ人而不受制ๆ于人、测物而不为物所测。而在帝ຓ王身边，如果有韩非这么个ฐ人，能d察你的心，熟知你的术，无论你干什么，都逃不脱他的算计，这种感觉无疑是一种难以忍受的恐怖，仿佛随时被人玩弄于股掌之上，而你却偏偏无法化解。这样的人，就算没有遭到信臣左右的谗言，也必将铲除在帝王的自尊心和自觉性之ใ下。
姚贾之重返咸阳，乃是近期秦国政坛的一桩盛事，朝中百官无论熟与不熟ງ，纷纷登门道贺。这其中，只有韩非没去凑热闹，相反，他正准备弹劾姚贾来着。
嬴政大笑道，“何惜之ใ有。其人既在，宣之来即可。”
是谁，在十年后为ฦ你打开家门？是谁，在入睡前和你共一盏灯？
经李斯这么เ一说，姚â贾想了起来。嗯，是有这么一回事。端木赐，字子贡。当年，端木赐周游列国，十年之ใ中，改变了五国的命运——存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越注：端木赐事迹，可参见《史记？仲尼弟子列传》。
嬴政于是使人前去传召尉缭，又道，“请廷尉为寡人计谋。”
司马迁，不仅是集大成的史学巨擘，同时也是不世出的文学大家。“用事”，寥寥二字而已，却已๐精准地描摹出李斯得志的形状。也就是说，在嬴政十年的岁末，李斯终于得偿所愿，成为秦国的重臣权臣，秦国的国政，开始主导在他的手里。
所谓歌不离口，拳不离手。又所谓，技一日不练不精；刀一日不磨不快。十多年来，韩非远离政治中ณ心，荒废在野，虽有满腹理论，却并未经过实战考验。就这样一个ฐ久ื疏战阵的人，临时被抓来充当救火队员，真就能一举ะ扭转局势吗？对此，韩王安也是将信将疑，然而事到如今，他已是病急乱ກ投医，只能召见韩非，告以秦国的威胁，请求韩非给开个ฐ处方。韩非长远的忍耐，观察，思考，终于等到เ了今天。当下唾沫飞溅，作激愤之语。而韩非独有的口吃，更让他的愤怒shubຘaojie听起来字字滴血。韩非厉声道注1：“吾王之ใ患，在内而不在外。今朝中执政，多为先王旧ງfqxs臣，久浸ฤ权势，尸位素餐，只知有家，不知有国。古人有言；妻子具则孝衰；爵禄厚则忠衰。试观诸大臣，忠者无有一人，过推于上，功归于己้，只知以国养身，非甘以身奉国，皆后世江东张昭之属，可以同富贵，未可共患难。今四郊多垒，虎fuguodupro狼环伺，卿大夫不以为ฦ耻，反欲劝降于旧fqxs君，邀宠于新主。此等国贼，吾王当尽数诛之而不少惜。今不诛之而竟纵之，则ท吾韩已是自瓦解于内，何暇以秦国为忧？”韩王安闻言不快。寡人明明挂的是外科的号，你韩非怎么倒给寡人看起内科来了？然而，他又知韩非和朝中大臣多有龃龉，心存委屈，趁机报复也在情理之中，于是说道，“叔父所言，毋宁太缓，寡人实不能ม待。今秦师将出，志在灭韩。且先救国家燃眉之ใ急，敢问叔父可有退秦良策？”韩非道，“两国相处，不恃其不我欺也，恃我不可欺也。今退秦虽易，然重臣不杀，则士不愿忠，民不可固，国弱不能复振，秦必退而复来，徒解一时之急，又有何益？”韩王安急道，“倘叔父有妙计，能退秦之兵，保全国境，寡人自当举国相托，惟叔父是听。望叔父莫辞。”韩非又怎么会辞呢？他正急于用世，这十年可把他给憋坏了。韩非大笑道，“吾王勿忧，欲退秦之ใ兵，修书两封足也。”韩王安心道，好大的口气！然而，在他最走投无路之时，听到这样的豪语，虽然不敢尽信，但心里着实安慰。盛名之ใ下无虚士，韩非终究是个靠谱的人，他这么笃定，应该不会是空口白话。然而，秦国的铁血雄师，真的靠两封书信就能摆平？难道，他韩非乃是李太白的前世不成？遥想当年，玄宗之朝，太白紫衣纱帽，前有杨国忠捧砚，后有高力士脱靴，高踞御榻之前，飘然如仙，醉书草草，番臣仓皇，屈膝折腰，从此年年进贡，岁岁来朝。注2韩王安于是问道，叔父修书两封，各欲送往何处？韩非道，一书报秦，一书报赵。韩王安道，叔父将以何为说？韩非道，臣先以书报秦。秦国扬言要灭亡韩国，其实只是意在试探，其心未定，其志未坚明也。所谓兵贵神贵速，倘秦果真决意灭韩，当不告而伐，出吾不意也。如今秦兵马不动，战报先行，乃是以无为有，意在观韩国及天下之ใ应对。臣修书报秦，使其知韩存有利于秦，韩亡有利ำ于诸侯。秦所畏者，不在韩也，在诸侯也。灭韩而利诸侯，臣知秦不能ม为也。韩非再道，臣次以书报赵。秦，天下之ใ公敌。赵国力抗暴秦，隐约为天下之望。诸侯合纵，必以赵国为首。今臣再修书遗赵，请为合纵。赵国苦秦，也欲广结诸侯，共谋弱秦。如此，则合纵议起，秦复以函谷为忧，纵有意灭韩，分身无暇也。韩王安大喜，便请韩非修书。韩非也不推辞，手不停挥，须ี臾毕就。韩王安览书大悦，如贫得宝，如暗得灯，如饥得食，如旱得云，同时心中也暗暗后悔，后悔没有早ຉ点起用韩非。注1้：为行文方便，韩非所言，虽然多有停顿拖沓，姑仍以正常道白写出。注2：李白此?
圣人见微而知萌，见端而知末。李斯之所以能在秦国数十年屹立不倒，正得益于他非凡的d察力。淳于越的“险恶”用心，又岂能瞒过目光如炬的李斯。
对于淳于越的突然发难，李斯ั的第一反应是，功臣集团和降臣集团间的矛盾终于爆发。然而，再深入一想，李斯却眉头紧皱，淳于越他，竟是要托古改制ๆ！
李斯ั冷笑起来。淳于越，你们这些儒生，成天都在祖述尧舜，宪章汤武。今日何日兮，尔等犹食古不化，搬出殷周先例来，言之ใ凿凿，以为道理大过天，岂不可笑！
远如尧、舜，孔子、墨子俱道，而言辞大异，皆自谓真尧舜。尧舜不能复生，谁可定两家之真伪？近如殷周之ใ治，无人亲见，加以史册乏征，诸君又何以知之？特想当然以欺世盗利耳！
无参验而必之者，愚也，不能ม必而据之者，诬也。尔等假托圣人之言，臆想先世之治，挟古以自重，贵古而贱今。其意不问可知：借复古之ใ名，行改今之ใ实。
姑且不论先古非尔等所能知，就算先古真如尔等之所言，那ว又如何？古人何足贵，前代何足法？今日之帝国，乃三王五帝ຓ不曾有。今日之ใ天下，乃千古未有之变局。嬴政和我李斯ั，斩ล辟出个新า天地，锻造出个新宇宙。即便尧舜复活，也当在嬴政面前俯首。即便周公再世，也当在我李斯ั面前低头。
孟子主张法先王，荀师主ว张法后王。俱往矣，今日之世，只可法今王，法皇帝嬴政，法我李斯。
4、博士发难2๐
公等碌碌，见识短浅，不足以谋大事。帝国之舰，一往无前，直至万世。尔等要么เ顺从，要么走开！
当年帝国废封建、立郡县，乃是李斯一手c办。如今淳于越旧fqxs事重提，公然反对李斯ั的既定策略，要求重树封建。照理，这事不该交由李斯ั计议，李斯应该避嫌才是。然而，嬴政仍然选择将此事交到李斯手里，这也从一个ฐ侧面表明了嬴政的态度：他仍然站在李斯ั这一边。
于是，李斯发起了他标志性的强硬反击。他没有就事论事，而是站得更高，走得更远。
1、焚书令
针ฤ对淳于越封建诸侯的提议，李斯上书嬴政作答。
书曰：“五帝ຓ不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创น大业，建万世之功，固非愚儒所知。且淳于越所言，乃三代之ใ事，何足法哉？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。
丞相臣斯昧死言：古者天下散乱ກ，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则ท主ว势降乎ๆ上，党与成乎下。禁之便。”
至于如何禁止，书中ณ再道，
“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为ฦ城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学者，以吏为师。”
书上嬴政，嬴政批道，可。意思就是，我看行。
这便是历史上著名的秦火焚书了。对于此举，后世多持恶评。然而，在附和过往那ว些骂声之前，我们有必要详细了解有关焚书的种种细节和实际后果。夸人要夸到痒处，骂人则要骂到痛处。知己知彼，方能ม百骂不殆。倘一闻焚书二字，也不深究，便即拍案而起，破口大骂，作激愤声讨状，窃以为ฦ不免“c”之过急。
首先，从李斯的视角看去，焚书有它的逻辑必然性。在李斯的上书中ณ，对淳于越请求分封之事，只用了“三代之事，何足法哉”八个字，便已驳斥ม一尽。随即，将淳于越之ใ流定性为“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”。而像淳于越这样的人，所在多有，“人闻令下，则各以其学议之ใ，入则ท心非，出则巷议。”人之所学，则是源于书本，因此，禁书乃至焚书便是斩草除根的应有之义了。
古人竹简刀笔，著书匪易。不比今日，每年都有数十万种著作出版面世，借用叔本华的话来说，还都是些“内容丰富、见解独到、而且全是少不得”的著作。这也就决定了，帝国焚书的品种不可能太多，大致为：
一，史官非秦记者，即六国之ใ史记，以其多讥讽于秦。
二、诗书、百家语。尤其诗书，乃是淳于越之流以古非今的武器仓库。烧之等于缴械，看尔等还怎么เ援引去。
需要特加注意的是，从李斯的上书可知，当时帝国所有的书籍，包括明令烧毁的在内，在政府中都留有完整的备份。朱熹也云：秦焚书也只是教天下焚之，他朝廷依旧fqxs留แ得；如说“非秦记及博士所掌者，尽焚之”，则ท六经之ใ类，他依旧fqxs留แ得，但天下人无有。
2、焚书辩
对帝ຓ国的这一举措，清人刘大魁的解释是，“其所以若此者，将以愚民，而固不欲以自愚也。”而在我看来，帝国将这些禁书善加备份收藏，并不以悉数销毁为快，除去不欲自愚外，也应存有一种责任心和长远考虑。好比我们都知道，天花病毒曾经肆虐了几个世纪，夺去了数千万人的生命，给人类带来巨大而深重的灾难。尽管如此，人类却也并没有将天花病毒彻底销毁，让它永远消失于地球，而是分别ี在莫斯科和亚特兰大的两个实验室里保存了少量样本，以备研究，或应对任何人力无法预测的不时之需。
至于民间，如果私藏禁书，抗拒不交，后果又会如何？答曰：“令下三十日不烧，黥为城旦ຆ。”也就是说，将接受黥面和输边筑长城的处罚。在今天看来，这样的后果无疑是严重的，但在刑é罚严酷的秦国，这却算得上是轻罚了，并不严å厉。而且，这样的处罚还是在藏书被官府发现的前提之下，如果未被发现，自然也就不用追究。
由á此可见，在当时的禁令中，焚书并非第一要务。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。李斯和嬴政自然也明白得很，焚书哪能ม焚得尽！焚书只是一种手段而已。且看：
有敢偶语诗书者，弃市。以古非今者，族。
我们会很奇怪地发现，偶语诗书的罪罚，居然远比私藏诗书的罪罚为重。私藏诗书不过黥为ฦ城旦，偶语诗书却要弃市掉脑袋。再加上罪罚更重的“以古非今者，族”这一条，可以判断，禁令的最大目的，是禁止民众议论当今政治，其次是禁止民众讨论古代政治。归结为一句话：禁止议论政治。庶人不议，然后天下有道，这大概就是禁令背后的逻辑依据吧。
焚书自然是不对的，不好的。但对帝ຓ国而言，言论窒息、万马齐喑才是最恐怖的。防民之口，甚于防川ษ。自古以来，防川有两种方法。一是封堵，鲧便是采用此一方法，结果洪水越发肆虐，自己则被帝ຓ尧派祝融杀于羽郊。二是疏ຕ导，鲧的儿子大禹，则是采用此一方法，最终治水成功。
为帝国之ใ久远计，理应保持一定程度上的言论自由，从而有疏ຕ导之效，收善治之功。以我所见，当以北宋朱弁《续螅c说》中士气一条，倡此论最为ฦ精妙，姑录于下：
一身之盛衰在于元气，天下之盛衰在乎士气。元气壮则肤革充盈，士气伸则朝廷安强。故善养生者使元气不耗，善治国者使士气不沮。欲元气不耗，则必调饮食以助之，而咽喉者，所以纳授饮食也。欲士气不沮，则必防壅蔽以达之ใ，而言路者，所以开导壅蔽也。近取诸身，远取诸物，远近虽殊，治道无二。
再回到焚书，其对古籍造成的损失究竟有多严重？时至今日，已经很难作出确切判ศ断。《史记？六国年表》云：“诗书所以复见者，多藏人家”。王充《论衡？书解篇》云：“秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书文篇具在”。这两条记载表明，至少在汉代，古籍中的精华部分——诗书诸子，都还完整地幸存了下来。
另一方面，由于所有的古籍都在宫廷留แ有备份，只要秦国不灭，可想而知，这些古籍便将一直完好地留存下去。然而，诸多古籍湮灭无踪，后世永不得复见，这却要特别ี感谢我们的项羽先生。
众所周知，项羽先生不爱读书，生性暴戾，伊攻入咸阳之ใ后，首先是屠城，然后搜括金钱妇女，临去再是一把大火，烧秦宫室，火三月不灭。帝ຓ国的珍贵藏书，就此付之一炬。可怜唐、虞、三代之法制，古先圣人之微言，最终只化为若干焦耳的热量而已๐。
所以，刘大魁作《焚书辨》，毫不客气地指出：书之焚，非李斯ั之罪，实项ำ羽之ใ罪也。
单就秦国焚书而言，其所引起的实际损失，可能也并没有像想象的那样严重。《汉书？艺文志》所载677๕种著作，其中ณ约有524种，即7๕7％，现在已不复存在。这个事实说明，汉以后的几个世纪，特别在印刷术流行前，文献损坏所造成的总的损失，也许甚至大于秦代的焚书。因此，可以想象，即使没有焚书之ใ事发生，传下的周代的残简也不可能ม大大多于现在实际存在的数量。
3、历代焚书简史