因为，外言不入于梱，但是董永的父亲董事和董永的母亲古月月也是头一回。不知者不罪嘛！
董永的表姨高圆圆拉着董永的母亲古月月进入了董永的父亲董事和董永的母亲古月月的卧房里面以后，高圆圆便是把卧房的房门关上了。
能够成为儒家的大圣人，孟子肯定是一个聪明人不是？《礼记曲礼》“。《论语?颜渊》“非礼勿视……非礼ึ勿听……非礼勿言……非礼ึ勿动”的解释。被董永的表姨高圆圆误以为是她的某某。礼也。”具体意思是男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。
在男女关系方面，不同施枷。
不过，不亲授。嫂叔不通向，董永的父亲董，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”出处《孟子?离娄ไ上》“淳于髡曰‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰‘礼也。’”。
董永的父亲董事和董永的母亲古月月这两ä个“性盲”。不仅仅是属于性禁忌的性无知者。董永的父亲董事和董永的母亲古月月这两个ฐ“性盲”还是性神秘性神秘的本质就是人脑对于“未知的、既可能产生巨大正向又可能产生巨大负向”的两性价值的主观反映。人对于“未知的、既可能产生巨เ大正向又可能ม产生巨大负向”的两ä性价值的自然力量或社ุ会力量，将会产生性神秘心理，并且有区别地服从或逃避它的驱使，同时关切地、紧张地、惶惶不安地注视着它所产生的后果。人类到了奴隶社会，各种社会关系如政治关系、经济关系和文化关系逐渐展起来，两性之ใ间不仅在生殖行为上而且在劳动和消费行为上进行了具体的、持久的、广泛的合作。由于所有社ุ会关系都是在家庭关系基础上展起来的，而家庭关系又是以两性关系为ฦ基础，因此两性关系在很大程度上决定和制约着社会关系，混乱无序的两性关系将会在根本上动摇和破坏社会关系的有序性。进而破坏生产力的展，因此有必要对两性关系进行一些约束。这一时期，两性之间的交往行为、行为和生育行为既可能产生巨เ大的正向价值，也可能会产生巨大的负向价值，人因而不再一味地崇拜、追求和痴迷于与任一异性的合作，而是有选择地、谨慎地、惶惶不安地与进行两性合作。于是就自觉不自觉地产生了第二种特殊的性情感性神秘，其客观作用一方แ面在于刺激和鼓励两性之间的合作关系，另一方面在于约束和控制两性之ใ间的合作关系。促使两性关系有选择地、相对地服从于社会关系的需要。性神秘所产生的社会现象就是两性之ใ间的合作实行偶婚制或伙婚制。性神秘感分为躯体神秘感、神秘感、生殖神秘感，它使人既向望又恐惧与异性进行躯体接触、和生殖，从而有利于社会群体通过特定的制ๆ度、仪式或习俗如群体游戏、集体舞蹈、宗教仪式等来有效地引导和控制ๆ异性之间的合作，使之相对地符合社会关系或伦理道德的要求。的性无知者。
但是，只要福安康的儿子福金山一开口说话，别人知道福安康的儿子福金山是傻子以后，就都忍不住评价福安康的儿子福金山是“马粪面上光…肚里一包糠”、
董永的父亲董事和董永的母亲古月月的喜事自然也是需要“闹洞房”的。
拜堂，旧时婚礼的一种仪式。指行婚礼时，新妇拜见舅姑。唐代已有此称，宋代与婚礼之次日五更行新妇拜堂礼。近代也称新郎新妇行交拜礼为拜堂，又浙江省海宁地区称男ç家迎亲时在花烛之前向天地三拜为拜堂。新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位。供桌后方แ悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后。由á两位男宾唱导，行三跪九叩礼ึ，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。雁北大同一带。拜堂时新郎拜。新娘却不拜。与常俗殊为不同。
可怜的董永的父亲董事，每天早上那是……度日如年。
董永的父母双亲至少还有一个父亲也就是董事还活着，董永的父亲董事呢？董永的父亲董事父母双亲都已经告别人世了。这是一个区别。董永的义父李志勇和义母也就是李志勇老婆李张氏都健在健在就是健康地活着的意思，董永的外公古天乐呢？？董永的外公古天乐的老婆也就是董永的外婆在生产董永的母亲古月月就已经是告别人世了，而且董永的外公古天乐又一直没有续弦古人常以琴瑟比喻夫妻关系,所以将妻故再娶称‘续弦‘。据说‘续弦‘的来历是这样的。相传春秋时，俞伯牙善鼓琴，他的妻子很赞赏他的琴技，常让俞伯牙弹给她听。后来俞伯牙的妻子得了重病，俞伯牙请医熬药精心地侍奉，可总不见效。俞伯牙常为此焦急忧虑，便无心思弹琴了。妻子的病一天比一天重，可有一天，妻子突然感到身体好多了，精神也好了，就让丈夫给她弹琴。俞伯牙忙取琴调弦，“铮铮淙淙”地弹奏起来，好让病中ณ的妻子从美妙的琴声中得到เ欢快和慰藉。他不顾ุ劳累，弹了一曲又一曲，当他弹得雅兴正浓时，突然“崩”一声，琴弦断为两截。就在这当儿，妻子也不呻