在此基础上有人进一步指出，就很可能ม被戴上不正常的帽子有男子气的女人；另一方面，因此，必然会感到เ忧郁๗，不满足和受到多种精神困扰。雷泽蒂等，199๗3年因此，一些西方女x主义แ者激烈批判对所谓女x气质的规范化，认为这是男çx文化对女x的压制ๆ手段。她们对弗洛伊德“###忌妒”论的抨击特别激烈：###忌妒理论认为，女x胆敢追求生理上达不到的境界，是女x受罪的根源，谁若渴望过一种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身分的变异。一个女人想反抗“女人味”即女x的气质、地位和角s，便会被看作近于精神病，因为正如“生理就是命运”一样，女人味就是她的命运。转引自王政，199๗3年一个轰动西方的、对人们在x别问题上的思维定式具有颠覆x的发现是玛格丽特·米德对三个原始部落中ณ与西方大相径庭的x角s的考察。她发现，虽然这三个ฐ原始部落座落在方圆100่英里以内，但其x角s规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都不同于西方文化中的x角s规范。其中ณ第一个ฐ部落中，男女两äx的行为模式都像西方文化中对女人的行为规范要求一样，即一种柔和的行为方式，在西方人眼中是“女x的”和“母x的”；第二个部ຖ落中，男女都如西方男x的行为ฦ方式，即一种残忍的富于攻击x的行为方แ式，脾气暴烈，敢作敢为，在x生活上积极主动，“具有男子气概”；第三个部落中，男人的行为就像西方文化中女人的传统行为ฦ方แ式——敏捷，负责购物，所负责任
1้、同与异的论争长期以来，在女x运动中一直有两种主ว要的倾向，一种是强调男ç女两x的相似之处；另一种是强调男女两äx的相异之处。这两ä种倾向之间一直存在着激烈的争论。有人为此将女x主ว义者划ฐ分为要求平等equality者和强调特xidentity者两大类，并将女x运动中的这两ä大类概括为ฦ人x女x主ว义和女x女x主义。前者主张女x应当发展其人x，这一发展与x别无关；后者则主张女x应当发展其女x。前者强调男女两x的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己的特x。前者要求对男女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。前者强调女x应当享有同男x相同的地位；后者则强调女x特异的本质及其在社ุ会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女x主义者如斯ั坦顿，否定x别的差ๆ异；而强调特x的女x主义者如亚当斯则认为，差异的存在对女x不是不利ำ条件，而是有利条件。历史学家将女x运动第一次浪潮中ณ有关男女两äx的同异之争做了精细的划分：从18๖48年至189๗0年，主ว要的思潮是强调男女的共x；从19世纪90年代至20世纪20年代则ท转而强调男女两x的差ๆ异和个x，其主要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能ม力主要指生育能力影响了女x的x格。hi；19随后，女x运动分裂为ฦ“同”与“异”两大阵营。一部分女x主ว义者主张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个人机会与兴趣，接受法理社会的原则；与此相反，那ว些主张男女“相异”的人则ท接受礼俗社ุ会的原则，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早期，比较强调的是“同”，是男女平等，女x运动的目标是去争取男x已有的权利ำ，要求去做男çx所做的事情；自70年代以来的女x运动转而强调男女的差异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略的概括，是女x运动总的走势。女x运动内部ຖ
十、其他女x主义流派
生态女x主ว义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男ç权主ว义的举ะ措加以抨击。生态女x主义认为ฦ，发展一直是个ฐ后殖民主ว义的举措，是全世界对西方殖民主义进步模式的被动接受。发展理论有一个ฐ假设，即西方的模式是在全世界ศ普遍fanwai适用的，其主要特征是工ื业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧shubaoinfo的早期工业发展导致了殖民力量的永久统治和地方自然经济的毁