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幕府时代主君对于忠诚勇敢的武士在性方แ面的欲望和越轨是宽恕的，
日本人是节俭的，将军发现武士爱上某个使女，甚至是天皇的使女，
江户时代。可以说，武士的结婚一般是由他们的主君决定的，武士和艺伎或妓女之ใ间可以纵情，但不能ม有爱情，只要他们的性关系不影响家族的稳定，将军都可以宽容。
在中国封建专制ๆ主义时代，男ç女可以有婚姻而无爱情，有婚姻而无性生活，甚至可以有婚姻ี而无丈夫——这个家庭丈夫可能已逝去而只留下一个刻๑有他姓名的木头即“木主”，新婚女子可以和一只替代丈夫的公鸡拜堂成亲。武士道对武家的妇女差不多也是如此要求的，“在世界上大多数地方แ，婚姻能为人赢得尊敬。但在日本，这种压力特别冷酷无情。只有作为已๐婚的母亲才会被完全看做一个女人——不管丈夫是活着还是死了”4。所以，日本女人总得找一个男人做丈夫，而无论他是怎样无能的男人。
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1้2、1้3世纪的贵族女人是很容易被高僧引诱的，就是在11้世纪时也是如此。像日本历史上著名的才女清少纳言、紫式部ຖ那ว样的女人，一旦选进宫中就被剥ຓ夺了与其他男ç人相见的自由，她们经常能ม见到的只有被请进宫中诵经作法的僧人或下级的侍从。所以在她们的眼中，这些光头和尚都是高贵、优美、颇็有风度的，她们的日记中有许多对高僧身姿的赞美。
平安后期以来，一些日本僧人蓄有妻室已经是公开的秘密。净土真宗的创始人亲鸾1้173—1262年就蓄有妻室。亲鸾9岁投天台宗出家，在日本天台宗的本山比叡山修学达20年，思考如何达到解脱的方法，到建仁元年1201้年终于下山找了一个女人做妻子，体验解脱之ใ道。而亲鸾最出名的一个妻子竟然是日本佛教史上著名的惠信尼，惠信尼本是日本越后国豪族三善为ฦ教属地方上的武士之女，亲鸾流放到เ越后之后大概是借传教之名“走访”了她，于是正式结婚。亲鸾可能还不止有一个妻子，在日本佛学界ศ至今还有二人说乃ี至三人说的争论。亲鸾和尚和惠信尼等一共生了6个小和尚和小尼姑，全家在日本关东各地传教，他们的子女后来大多成为一寺的住持或一派的长老，其中最有名的数小女儿觉信尼。
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在有着走访婚传统的日本，女人被抛弃的情况很普遍，此所谓“始乱终弃”，更多的情况是男ç人的“喜新า厌旧ງ”。日本女性似乎很容易被乱性，日本的诗歌、“演歌”中这样的内容太多了，因此这类契约既是男人独占女人的依据，也是女人自我保护的一种手段。
日本人不喜欢口头的君子协定，哪怕是海誓山盟，倘若没有文字清清楚楚地写着，都是可以赖账的，这在日本文化中是不以为ฦ“耻”的。
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从古老的江户时代到明治、大正、昭和初ม期，在日本，女性魅力，也是在能够隐约见到的无领的脖颈上的发际和火红色、桃红色的和服衬裙里。
为什么日本人如此欣赏女人的脖子呢？有人说，女性的脖子成为包含性意识的审美对象，与日本的“榻榻米文化”有关。榻榻米文化是一种低视觉的文化，在榻榻米上的礼仪是匍匐式的跪拜、鞠躬，当艺伎们匍匐行礼ึ或鞠躬时，她们所能暴露且便于暴露的只有脖子了。不过，现代日本男人最喜欢看的女人身体部位已经转移到胸部，巨乳美人在日本很受欢迎，这从许多摄影、卡通绘画等作品中ณ明显反映出来。
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日本当代著名小说家渡边淳一在其所著的《失乐园》中全文摘录了有关审讯记录“阿部定事件的预审调查书”。
阿部定性格中被压抑被遮掩的残酷的一面在这种性行为中表现得淋漓尽致。阿部定的故事发生在著名的“二二六”兵变1936๔年2月2๐6日爆发以后不久ื，紧张局面还未平静之ใ时。自从日本制造“九一八事变”以来，法西斯军国主义者不断扩大对中ณ国的侵略，同时也不断要求日本人支持战争、克己้“奉公”。在法西斯运动中ณ，一些日本人似乎忘记了还有性生活，这样的时候发生了这样的事，无疑给日本人灰色的生活带来一些诙谐的点缀，为沉闷的民众提供了一个轻松的话题。
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看到เ这里我们有理由担心：这位美女若是被这些男ç人们逮到，几乎要被轮奸。这种风俗说得好听一些、文雅一些是狂欢节，实际上是“丛林法则”的记忆，是兽性的一时发泄。