不过，同时也说明当时的日本人对于乱搞男女关系看得非常的淡。
除了道镜之ใ外，被即位的光仁天皇降旨？—746年据说也是一个淫僧，也经常出入宫禁，和皇后光明子的关系暧昧，据说还强奸过封疆大臣太宰府少贰藤原广嗣的妻子。因为ฦ奈良时代的僧侣最熟悉唐朝的情况，精通唐朝的典章制度，最富有新知识乃ี至旁门左道，所以受到เ朝廷的倚重，以致插手政治，玄昉僧正高级的僧阶和道镜法皇是其代表。当时，寺院的和尚们普遍享有特权，有些强奸之ใ类的跋扈之举是在所难免的，例如《日本灵异记》下卷记载说：
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职业妓女在日本的出现是在进入武家社会以后12世纪以后，到了江户时代，日本各大都市出现了大规模的“游廓”，也就是妓院集中ณ之地，游女的名声就更响亮了。
而“游女”、“神女”一类的词语概念最早却是出现于中国典籍，日本人不过是借用而已。
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日本这一独特的“放大”文化和“粗大”感觉，来自他们的艺术审美和宗教崇拜。长期受性崇拜影响的日本人自古以来制造的各种男根器具，无论是石雕的还是木刻的，大多是伟器，很少有细小的性具，除非是用来自慰的一些催淫具——这是无法制作成粗大的，否则不适用于日本女人们的身体。我们再看看日本人的春宫画，满眼是非常夸张的不成比例的性器官，特别是男性的###。这是日本人对于巨大性器的崇拜。
还没有完全摆脱原始的生殖崇拜的日本人今天依然热衷于各种与性、与性器相关的“祭”。比如抬着巨เ大的###模型被称为“神体”游行的“祭”。
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虽然宗教神学认为是神创造了人，但我们认为首先是人创น造了神，人总是根据自己的形象、自己的影子造了神。所谓的神就是人，所以说神按照ั自己的样子造人，基督教的上帝如此造人，中国的女娲也如此抟土造人，日本人也不例外。日本的神是日本人按照自己的外貌和品性创造出来的，须佐之男命就是古代日本男人的真实写照。因为人有许多弱点和劣迹，所以日本的神也是如此。日本皇族及许多日本人都认为自己是神的后裔，因此分析日本人的人性自然应该分析日本神性，分析那些普遍受尊重和膜拜的神的道德境界。
日本神道颂扬的是暴力和侵犯，缺乏็的是对女人的尊重和爱护。日本人对于强奸犯罪的认识比较晚，在他们心目中一次强奸好像是在神道节日类似狂欢节上的一次冒险。
1902年，涩泽荣一来到เ了他向往已久的美国，在旧金山登陆之后兴致勃勃地走到เ金门公园的海水浴ภ场，却看到门口一个告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示ิ牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到เ这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个告示牌。”
看来日本人把美国的海滨浴场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。
我偷偷钟情的妹子哟，我背人暗泣的妻子哟，