东方女性展示出来的玉体通常是其极小的一部分，对于日本艺伎来说，她们能够展示的只是巨大的发结发髻遮掩下的脖子！所以刻上我的名字，这是古代日本人的情趣和爱好。日本艺伎那ว层层包裹、严å严å实实的和服之所以在领ๆ部ຖ网开一面，留下极大的空当，留给好色的日本男子想象的“空间”，是因为“日本男子对女人脖子的感觉就同西方男子对女人的大腿的感觉一样”，希望被煽动。它的魅力对于西方แ人和中国人来说是难以理，从小到大裸露双乳，反映出日本人的不同情趣，就没有刺๐激可言。艺伎的脖子对于日本男子来说，实际上相当于她们的“第三条腿”。否则如非洲、南美洲的土著女人一样。
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问：
艺伎煽情之舞和女招待的裸体舞？
答：为了把我刻进他的身体里，这就是日本男人自。
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日本人在正月初一、初二一般都要参拜附近的神社或者寺庙，此即所谓的“初诣”，这是男女相互见面的最好时机。“好色一代男ç”世之介到此地来寻花问柳，自然要了解当地的风俗，寻找自己้的艳遇，男女汇集的神社自然是最好的去处。所以主人公世之介最后看到了这样的情景：
将近天明的时候，返回村庄的人们，那模样形形色色。其中，有一位手拄拐杖、躬腰驼背的老太婆。她头戴一顶把脸盖得严严实实的棉帽子，有意避开人群，绕道而行。离去稍远一些以后，她的脚步便加快了，那ว弯曲的腰也伸直了。石灯笼的光映出了她那回首观望的样子。世之介感到奇怪，便紧随其后想看个究竟。果然不出他之所料é，此人是一位二十一二岁的女人。她肤色洁白，一头秀发十分美丽ษ，举止温柔文雅，即使作为一名京都美女，也当之ใ无愧。
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日本妓女完全把自己看成出售的肉体，妓院的管理者在门前挂出妓女的照片，好像是饭店在橱窗里展示ิ各种菜肴的照ั片一样。嫖客们更是把她们当做商品，“嫖客通常花很长时间相当公开地审视照片，以选择对象”，古往今来日本人在做这样的选择时是不会感到不好意思的。我一个在日本书店打过工ื的朋友说，他在日本的时候看到日本白领ๆ阶层在出售黄色书刊和录像带的商店里大大方方地挑选，然后到柜台上的女店员那ว里去付款，倒是他看着感觉到多余的害臊，似乎ๆ心理不健康的恰恰是我们自己้。“过去，妓女们本人常常毫无表情地当众坐在那ว儿让嫖客挑选她们的肉体，”本尼迪克特说，“直到日本人意识到西方人在指责这种习惯时才废止了这种做法。现在用她们的照片来代替。”这话未免有些武断，现在一些妓女在嫖客来选的时候还是会搔首弄姿的，甚至自己来挑选客人。
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晚清才子王韬于光绪五年1879年东游日本，闰三月十七日他在大阪的亲眼所见可是事实，那天他们：
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以时尚早ຉ，往游福原。其地为妓丛，一至黄昏明灯万点，弦管之ใ声如沸，各妓列坐以便人择肥瘠、辨妍媸焉。顷臾游人渐众，近窥远望，或目击意指，或评鸾品凤，间有如洛神出水天女坠空，仪态整齐不可逼视，则名妓下楼ä邀客也。
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艺伎和游女本质上是没有什么差别ี的，不过相比之ใ下，艺伎要“高雅”得多、“尊严å”得多，她们以举办沙龙的性质来接客，很少露骨地去出卖肉体。关于两者的差别，王韬的评介颇为ฦ准确：
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妓有色艺两种。艺妓但能赏玩之ใ于歌筵舞席间，色妓则ท可荐枕席。柳桥皆艺妓也；其有授宓妃之ใ枕，开鄂君之ใ被，皆私之ใ为ฦ也。私者似难而实易，不过感之以情，动之以利ำ，无不得手。以此二字，闺阁中犹多丧节，况乎ๆ处丝竹淫哇之ใ地，风花跌宕之ใ区哉？故言仅鬻艺者，亦名而已๐矣。
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一切民族的性文化，其最初的风俗都是不能按照ั现代道德价值标准来评判的纯情和浪ฐ漫文化，纵观日本历史也是如此。但在阶级和贫富差别ี出现之后，在权力和金钱渗透情感世界之ใ后，以前毫无索取的性行为就成为ฦ新的交易了。