且说任性的男神须佐之男ç命。于是，众神设法引诱胆小的天照大神出洞。梭刺织女之阴，一口缸被扣在大神隐居的那ว个洞前，高天骇人女神——天钿女命爬到缸顶上，像旧ງ式巫女那样进入一种恍惚状态，并开始跺脚，发出轰隆隆的响声。起初节奏很慢，渐渐地越来越快，同时转动眼珠、挥舞矛枪。在众神的喝彩声中，她情欲发狂，露出乳房，并将她的裙子扯到阴部以下，若遮若露。女神的表演逐渐达到了令人战栗的高氵朝，众神一双双眼全盯着她那ว神圣的生殖器，忍不住爆发出一阵狂笑，整个ฐ宇宙都能听见。
因害怕而赌气躲藏起来的天照ั大神不能理解，当她躲藏起来致使世界一片黑暗之ใ时，众神为何依然那样开心？她当然不知道洞外有精彩的脱衣舞表演，迷惑的她将头伸出洞口，想看看究竟有什么如此好笑。立即，一面镜子被推到她面前，她的光芒被反射到世间。高天骇人女神叫嚷着：“发现了一位新女神。”这下，骄傲自负的天照大神完全失去了冷静，拼命伸手去抓她在镜中的影子。一个ฐ叫“强臂郎”的神乘机捉住她，将她从躲藏的洞里拖了出来。人间世界ศ苇原中国又重现光明。
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应为天皇却流放海岛，总有一天会有许多船只迎我归来。
我睡过的席子不能玷污，我的妻呀，你要洁身自爱啊！
日本何以流行这样的祈祷ຕ仪式，有此种宗教崇拜生殖崇拜？因为日本和中国一样是一个ฐ传统的农耕社ุ会，日本的稻作文化起源于两千年前的弥生时代，是中国稻作文化的亚流，只是在中国早ຉ已进化为ฦ象征的仪式大约在春秋战国时代，而日本依然沉溺于实际操作的愉悦之中ณ。《诗经·小雅·甫田》记载中国在西周时期存在的类似的祈祷方式：
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。
日本是一个神道国家，不仅崇拜神而且以他们的神为骄傲，因此日本人的“人性”不可避免地受到其“神性”的影响。日本的神，其神性中充满着野性，日本人的性也是神性的张扬。
日本的神、日本神道等等又是怎样影响着日本人的人性的呢？我们就从这一问题入手来探寻日本人好色的原因吧。
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那些现在被供奉在“靖国神社”里的现代日本“军神”们大多犯有强奸之类的恶行，他们和《古事记》、《日本书纪》中记录的诸神有着共同的品行。那ว些神拥有半人半兽之身，或者在人与兽之间变态变形。《古事记》的时代是日本进入男性至上的时代，是权力与暴力崇拜结合的时代。在日本人的历史和精神中，生殖器或者它的替代物木棒之类成为日本诸神征服的工ื具，它们在不同的插入行为ฦ中显示着自己的权力。
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今天的日本还经常举ะ行各种“祭”，这些祭祀活动或者说娱神活动，体现的是那ว旗帜上所写的“智仁勇”之类，同时也是日本男人暴力的发泄，日本人侵犯的本能在其中得到เ升华、加强。
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在“祭”中表现越勇敢的地区的人，也是在“二战”中最勇敢的人，这是一位日本老师告诉我的。她说大阪的军人在中国等地的侵略战争中ณ最怕死，因为ฦ大阪是日本的商业中ณ心，大阪的商业文化最浓厚，自然大阪人最爱财，受到เ野性的熏陶最少。
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日本人性格中残酷的一面在性行为中表现得非常突出，男性比较普遍地具有一种性虐待狂的倾向，对于这一点，本书在后面还将进一步分析。总之，现代日本人这类性虐待的事例我们就不一一列举了，读者翻开“二战”期间那些侵略๓过中ณ国的日本士兵们的回忆录就可知道。而这些不过是少数有良心反省的人的忏悔，不过是无数罪恶中极少的一部分，更多的事例将随他们的尸体腐烂掉，被掩盖被遗忘了。
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日本人的侵犯性是由于遗传和继承下了先祖的天性，更是由á于神道思想和军国主义的教育，在日本神道的经典著作《古事记》中ณ，就赫然记载着一系列ต性虐待狂的证据。
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日本神话体系中ณ的三大神，其一是男神须佐之男命海神，他是日本英雄时代的英雄。须ี佐之男命性情暴躁，他到เ了他姐姐太阳神治理的国度——高天原之后，毁坏了稻田的沟渠，又极不体面地在神圣的殿堂上拉屎。但是，最糟糕的恶作剧还是当天照大神及其侍从们忙于在大厅里织圣衣时，须佐之男命将一匹被剥了皮的小马扔进去，使一位织女受惊，不慎让织布的梭子刺进了自己的yin道里，因此就死去了。