这一观点的提出有如下实证依据。著名的1975年海ร曼实验采用了测量器具来记录男女两x对y秽s情材料é的身体反应。这项研究所获得的重要结果是：其主要依&#，明显的x行为描述类y秽s情品刺激作用最大；在生理测量上和自我评定上，无论男女都对y秽s情内容表现出最强烈的反应；女x对其刺激x的反应比男x还要强烈；而对于纯粹的浪漫故事，无论男女都没有引起x反应。第二，男女两x都感到，女x主ว动和女x中心的情节最具有x的唤起力。第三，女x有时会意识不到自己生理上的x唤起。海德，第3๑37…339๗页女x媒体受众对y秽s情品的消费份额也再次印证了上述微观实验的结果。在美国，有线电视用户为220่0万户，成人娱乐电å视台2๐00家。1985年统计，有线电视y秽节目的观众60％是女x。根据1้987๕年《时代》杂志的报道，每年s情级电影录象带的租出数量为1้亿盘次，其中ณ40％是女x租的。《红书》杂志调查了26๔000่名女x1987๕年，其中有一半人定期看y秽影片，85％至少看过一次。macນkinnon；120斯坎的纳维亚一s情杂志的订户有40％是女x。除此之外，也很难区分开以男çx观众为主的y秽片和以女x观众为主的s情片后者被定义为ฦ柔和、温存、不过于暴露。从1970年代开始，在西方的现实社会中ณ已经出现了这样的现象：女x作为消费者，男çx的形象作为ฦ商品。其中包括艺术中的男çxl体；女画ฑ家用男x模特；男x的封面画；男xl体挂像。表演男çx的剽悍和x感的男çx脱衣舞70年代中期在美国出现，作为女x外出夜生活的节目之一。不仅大城市有，郊区小镇、中西部、南部也有这种活动。在此类活动中，观众全是女x，没有男x。将男x客体化也是女x主义แ应当争取的。据分析，近几十年间女x对y秽品的兴趣增加的主要原因是女x解放运动的成功。著名女x主义理论家苏珊·桑塔格站在反检查制度一边，她提出的观点是，应当支持萨德对一切禁忌所做的破坏x挑战。萨德是法国大革命时期的一位著名作家，他的写作颠覆了所有的x行为规范和禁忌，表现出一种高度的自由精神。女x主ว义作家安吉拉·卡特也持有反检查制度的立场，她指出，禁止y秽品的结果会和2๐0年代禁止贩酒一样，证明是失败的。它只会将y秽品的行情j由犯罪组织来经营罢了。反检查制度派的女x主义แ者主张，不仅应当保护公民的言论自由和出版自由á的权利，而且应当鼓励和正面支持反映女x和女同x恋x欲的y秽品。女x主义社区和女x主ว义政治的重要政治功能就在于建构一个ฐ“女x”的正面类别。女x主义แ不应当回避x的问题。女x主ว义完全可以做到เ既反对严å格的检查制ๆ度，又反对男权社会。麦金农将反检查制度派女x主义者称为ฦ“女x主ว义运动中的汤姆叔叔”，大致是取其甘心作奴隶之意。反检查制度派被批评为赞成y秽品，赞成男权制。尽管如此，反检查制度派并没有动摇自己的立场。一部名为ฦ《为ฦy秽品辩护》的著作表明了反检查制度派女x主义แ的主要观点。那就是：要保护所有公民的一般自由á权利；禁止y秽品将会威胁到女x的自由，尤其是x自由权利；禁止y秽品行动已经并会继续导致自相矛盾和自毁的效应：限制y秽品并不能ม改善男权制ๆ，反y秽品法被加拿大政府错用来限制同x恋类和女x主义类的书籍。反检查制度派女x主义者特别关注为人们的x幻想留แ下空间的问题，认为ฦ决不能将人的幻想和行为混为一谈。对于y秽品这样一种幻想的产物，反y秽品派认为，幻想反映了现实；反检查制度派则认为，x幻想和x行为ฦ并不必定反应在x活动范畴之外的态度和行为ฦ中。反检查制ๆ度派女x主义者指出：一方面，全面禁止是不对的，因为有些女x喜欢y秽品；另一方面，要反对y秽品中所反映出来的男权。一方แ面，应当充分满足人们的x需求，其中包括对y秽s情品的需求，另一方面又要反对x别主义แ。综上所述，反检查制度派女x主义的y秽品对策是：第一，y秽品合法化，作为ฦ遵守宪法出版自由á、言论自由的做法。第二，反对y秽品中男权主义、x别ี主义的内容，主张y秽品中的男女平等。在y秽s情品问题上，俄国的情况有点特殊：自从苏联解体以后，y秽s情业十分兴旺。x自由á与政治自由的气氛掺杂在一起，使那里关于y秽s情品的论争带上了西方所没有的政治s彩。nbspnbຘspnbspnbsp
在俄国，从19๗85年开始，传媒上展开了一场关于y秽s情品的公开辩论。1้98๖8年，发生了一件最为有名的s情事件：在俄国中ณ央电å视台电å视节目《午夜前后》中，播出了一场莫斯科伏洛夫斯基街的y秽s情表演，其中有一位只在身上抹了一些n油的l女。这一事件将辩论推向高c。此外，近年来，在俄国的报刊上出现大量女x“上空”照ั，半l照；y秽s情杂志以合资形式出现；全国各地涌现出许多公开销售y秽s情照片的公司；1้990年7๕月，还在索契举ะ办了第一届俄国“s情节”festivaleroticaທ。人们对此感到疑惑：这些现象似乎ๆ是从x压抑下解放出来，但又同女x形象的商品化联系在一起。俄国的这场公开讨论主ว要围绕着两个问题展开：一是此类活动可以被允许的界限；二是关于x道德和x行为的讨论。迄今为止，俄国所有的y秽s情品展示ิ的都是l女，显而易见，它们是为ฦ男x观众服务的；目前x行为本身和非异x恋的x表现还比较少见。人们的意见大多集中ณ于两个方面：从正面效果看，它是禁忌的放松，在国内营造了一种宽松的氛围；从反面效果看，这类现象是对女x的商品化利用和商业剥ຓ削。1985年开始的这场围绕y秽s情问题的辩论有一个显著的特点，那ว就是它带有相当明显的政治s彩。俄国刑法第22๐8条是禁止y秽品的，y秽的度量尺度从最广义的到最狭义的幅度很大，而这一定义往往是根据政治标准而不是根据法律标准来确定的。在基辅，有一个ฐ地下组织，取名为“进步政治s情团体”。他们认为y秽s情品具有反对保守派的意义แ；y秽s情品的女主人公不仅是s情的象征，而且是政治革命之象征。rai；pilkington；andphizacklea；130…144nbspnbspnbspnbsp书包网txt小说上传分享
二、关于x别ี气质问题的论争4
过去的一个ฐ世纪是西方x观念变化巨大的一个世纪，而在中国这个ฐ变化发生于2๐0年前。西方从维多利亚时代要遮盖钢琴腿以免引起下流联想，到在海滩上可以暴露腿、胸和臀，观念发生了巨大的转变，人们改变了对男女两äx的看法，对x的看法。美国x学家盖格农认为ฦ：x学时代是从1้890年开始的，其间x研究者和活跃分子试图将x导入“科学”领域。最大规模的几次x学调查是：金西，12๐0่00例，194๒8…19๗53๑年；海ร特，1้500่0例，1972…1้986年；英国，2๐0000例，199๗4年；马斯特斯和约翰逊，10000例。60年代以来，x的问题逐渐成为一个政治问题，成为一个公众和学术话语的题目；到了80่年代，x政治问题既是一个ฐ重要的社会论争的题目，又是大众文化中ณ随处可见的因素。x问题所涉及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的x；x行为本身；x与母x；生育控制ๆ；堕胎与生育权利；x作为ฦ商品——卖y业与s情业等等。对于女x主义来说，有关x的问题地位尤其特殊，因为x是女x研究的一个主ว要自变量。1้、女x主义在x问题上的分歧女x主义者在x问题上的观点有很大差异。弗里丹把它放在次要地位，她认为，只要女x获得了社会平等，x问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异x爱，但却要求解放了的女x不要结婚；费尔斯通则ท号召“在每间卧室中ณ进行革命”；同x恋女x主义者倾向于把x解放摆在更为ฦ重要的地位，既ຂ要争取两x平等，又要争取x倾向选择的自由，她们争取女x解放的根本动机是x解放，并认为只有通过完全摆脱异x恋才能ม实现女x的x解放。虽然女x主义者在x的问题上观点各异，但是概括起来，可以被大致划ฐ分为ฦ两个阵营——激进派阵营和自由派阵营。从197๕0年代末，80年代初，女x主ว义内部出现了关于x问题的激烈论争，这一论争使得两ä个阵营渐趋成型。激进派倾向于对x的基本否定，被称为否定x的一派anti…sex；自由á派倾向于对x的基本肯定，被称为肯定x的一派pro…sex。它们的论争引起了人们对两个问题的关注，一个是女x运动与x自由的关系；另一个是女x运动内部差异所具有的含意。x与两x不平等的关系问题一直是女x主ว义内部最富争议x的问题。大多数女x主义者都认为，男x在经济和社会上的权力影响到他们与女x的x关系；女人在x的权利ำ和权力上与男ç人是不平等的；双重标准的问题普遍faທnwai存在。女x运动向传统的x观念提出挑战。传统x观念认为ฦ，如果一个男人与许多女人有x关系，那ว么他只不过是一个花花公子；可如果一个女人同许多男ç人有x关系，她便失去了身分和尊严å。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女x运动最常提到的一个要求是，“男人不应当把女人当作仅仅是一个x对象sexobject”。女x主义แ向男çx压迫与女x屈从的秩序挑战：过去一向是男ç人控制女人的x，男人“播种”，女人则应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的x、生育能力以及她zg的产品。激进女x主义แ的x观点认为：异x恋x关系一般具有x客体化特征男x是主体和主人；女x是客体和奴隶，它导致男çx对女x的x暴力。女x主义应当拒绝任何导致或将男çxx暴力“正规化”的x实践。作为女x主义แ，我们应当通过发展我们自己的x的优先权来控制女x的x，它与男çx的x不同——更关注亲密关系，较少表演x。理想的x关系是发生在充分自愿的、平等的伴侣之间的，他们有感情卷入，不扮演两ä极角s。aທr；aທl。；314激进女x主义แ在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金mackinnonaທnddworkin。她们两个人的名字
对于女同x恋女x主义的批评是：它只适用于女同x恋者，不适用于其他人群，因为女同x恋者认为异x恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同x恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女x主义理论。酷儿理论的影响与局限x在于：这个90年代兴起的新理论的主ว要口号是：“一切坚实的东西都消เ融在空气中。”dunphy；29所谓坚实的东西包括男x和女x，同x恋和异x恋，以及一切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使一切现实斗争的可能x化为乌有。作为具有战斗x的女x主义แ，这不能ม不成为一个ฐ问题。nbspnbspnbspnbsp
1、权力女x主义权力女x主ว义从20世纪90年代兴起，其代表人物沃尔夫naomiwolf认为，女x主义犯了一个错误，即强调女x是受害者、受压迫者。权力女x主义แ告诉女x：女x不是受害者，除非她们选择去当受害者。女x对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男x的领ๆ域。她们应当自我赋权，使自己在社会上、职业上、政治上与男人平等，鼓励女x使用男x的工具——金钱、选票和政治批判，以提高自己的社会地位。权力女x主义反对反qg游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为ฦ“哀鸣”。她们认为ฦ，参加反qg游行这个行为ฦ本身就是把自己้摆在了弱者和受害者的位置，是一种乞怜的姿ู态。而与其去向男x乞怜，不如直接去做一个强者。权力女x主ว义还反对事事要讲“政治正确x”的做法。“政治正确x”是20世纪7๕0年代末出现的概念，随后发展为一种大规模的文化现象，它是指一整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女x，不能歧视同x恋等等。例如女x主义用“政治上不正确”指责右派，认为女x一般来说社会地位在下降，其中包括贫困的女x化，男x放弃做父亲的责任，x暴力，xs扰等。权力女x主义批评左翼知识分子的“种族…阶级…x别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确x，导致了教条主ว义的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确x不仅被用于左右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女x主义的人认为：将女x自身当作她在x、经济和社ุ会地位各个方面的处境的全部责任人是很危险的，会使女x陷入孤立无援的境地，用自己所处的地下地位来责备自己。与此同时，那些应当为ฦ女x的低下地位负责的社会机制、社会群体、社会阶层却可以乘机逃之夭夭，把责任推个一g二净。2๐、包容女x主义包容女x主义认为ฦ，应当走向多文化的女x主义。有女x主ว义者担心过分强调差异，否定一致x，将导致知识和政治上的解体。女x主义แ需要一个空间，其中每个女x都有自己的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女x主ว义需要一种非帝国主义式的、非种族中心的、相互尊重的理论。包容女x主ว义也可以包容男çx，因为有很多男çx是赞成女x主ว义运动的。包容女x主义แ挑战传统的种族、阶级、x别、权力安排，认为这种传统秩序优待男ç人歧视女人，优待白人歧视有s人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工作的人。nelson；al。；107๕男女之间的压迫不是唯一的，应当与种族、民族压迫结合起来看。种族、民族与x别之间有着错综复杂的关系：女x可以区分为ฦ有s人种女x，非英语母语女x，发展中国家女x，土著女x等类别。西方传统女x主义没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括x别、种族和民族的压迫。以及阶级、身体特质、职
早在在第一次世界ศ大战之前，就有一位很有名望的女x主义แ理论家吉尔曼charlotteperkinsgilman从社ุ会主义女x主ว义角度提出过女高男ç低的观点。她认为，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社会主义联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男人就没有这些品x，所以他们必须从女人那里学习这些品x。男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男x的自私、竞争和个人主义为其特征的社ุ会，必将被一个ฐ以女x的集体主义及为ฦ所有人的利ำ益的协调合作的社会主义แ为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义女x主义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女x主义。被批评为ฦ本质主义者的法国著名女x主义者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康lacນan把x差异理论建立在男xx行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女xx行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为一个ฐ女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中ณ的一员；作为ฦ女人，我为子女赋予了x别；作为ฦ女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中ณ，我们应当打破这些形式，重新า发现自己的x质；男x中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女x和母x的天才。伊丽加莱对女x解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为，作为一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之所以受剥削，是因为x差异，要想解决这个问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为了寻求男女平等，主ว张女人的中ณx化beneutralized。她认为，中x化是身分的丧失；而且这种中x化如果有可能普遍fanwaທi实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两ä种x别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差别ี，是在召唤一种“种族灭绝”genocide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男女两x各自的价值；社ุ会正义แ应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为ฦ，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为两种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之ใ外，只作为一个能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男权制ๆ的男x生殖器崇拜phallocratic秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中ณ树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男x欲望之外的空间。她认为ฦ，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列举的应当受到เ尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方แ文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为ฦ基?