概括地说。nbspnbspnbຘspnbsp
1、后现代女x主义的渊源及主ว要观点在女x主义三大主ว要派别ี长达百年的论争之ใ后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，社会主义女x主ว义认为男权的，这就是后现代女x主义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪潮”。coole；184我想，其原因在于后现代女x主ว义颇具颠覆x，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女x主义三大流派据以存在的基础。因此，严å格地说，后现代女x主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女x主ว义顾名思义就是女x主义加后现代主义แ。后现代社ุ会在西方逐渐成为现实之后，后现代主ว义、后马克思主ว义、新自由á主义、新保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主ว义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。从1้960่年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主ว要人物有：德里达jaທcquesderrida，拉康jacນqueslacan，利奥塔jeanfraທncioslyotard，福柯michelfoucault，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattari，保吉拉jeanbຘaudrillard等。他们批判ศ西方แ现代主ว义的哲学、语言、文化、主体概ฐ念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯ั派的批判理x还是以理x为ฦ基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主ว要的关注。后现代派则认为ฦ，启蒙主义แ已经终结，现代x要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女x主ว义代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristeva，塞克瑟斯ัhelenecixous，伊丽加莱luceirigaray等。她们将后现代理论导向对男权制ๆ文化和生殖器中心话语的女x主义แ的批判。这一思潮从1้968年开始出现在女x主义之ใ中。从思想渊源看，英美女x主义一向重自由人文哲学；而法国女x主义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男x中心的批判理论和方แ法。后现代女x主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主义แ的政治运动。如果要追寻后现代女x主义แ的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每一位后现代女x主义แ者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主义แ哲学大师，是怀疑主义แ哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方แ法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为ฦ了否定关于人类存在方式的普遍faທnwai适用的必然x的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”转引自martin；11此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到เ后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系grandtheories。后现代女x主义的这一基本理论倾向来自后现代主义แ，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社ุ会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判所有那ว些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概ฐ念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”hi；14๒对此，后现代女x主ว义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则ท和原理做重新的审视。后现代女x主ว义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部ຖ的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜ึ其普遍fanwaix和x别中立的x质；那ว些强调两äx差ๆ异的理论也自称是x别中立的。可在后现代女x主ว义看来，这些理论都是以男çx为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领域和私人领域的划ฐ分上，认为前者是男ç人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领ๆ域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主义认为ฦ，女x从资产阶级自由á主义的思想解放中没有得到เ过什么เ益处，自由主ว义和启蒙主义的话语，从洛克locke到康德kant，从来都没有把女x包括在内。在西方แ进入后工ื业化社会丹ล尼·贝尔用语之后，有关人类社会发展规律的总体x话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女x主义反对对x别ี、种族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由于每一个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男ç权制ๆ”这类概ฐ念也都带有大成问题的本质主义แs彩。nbspnbຘspnbspnbsp书包网电子书分享网站
二、女x主ว义运动的第二次浪潮4๒
进入70年代后，美国自由á主义女x主义แ的代表全国女x组织now掀起了通过“平等权利ำ修正案”的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州不得以x别为由，剥夺或限制法律所规定的女x的平等权利ำ”。迄今为ฦ止，美国宪法修正案共有26条，所以“平等权利修正案”又被称为宪法第27条修正案。早在1้97๕1年和19
二、男权制的定义2
第四种观点比较激进和极端，它强调男女两x的差异，并且认为在这种区别中女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方面看，女x就高于男x，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男x的自我中心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利根在其名著《不同的声音》中ณ提出，过去的伦理只关注正义和权利，贬低关爱与责任，剥ຓ夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。这种观点又被批评为ฦ颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两x的基本区别，并且赞美它，使之纳入女x主义的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为典型的男x特征。19世纪的女x达尔文主ว义者甘博elizagaທmbຘle赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之道而行之ใ，主张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为男同x恋者辩护的学者认为ฦ，男同x恋者比异x恋男x优越，因为他们敏感度较强，具有更多的艺术创造x，更发达的情感发展。艾格说：“强调男女区别ี，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男x的世界，而可以超越男çx的世界ศ。男çx被剥ຓ夺了非线x的想象力。”agger；60强调两x差异的做法在女x主义แ运动中ณ具有明显的策略动机。女x主义运动中形成了两ä个策略๓派别：差异最小化和差ๆ异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男x的方面较多，不像男x的方面较少，因此应当像男çx一样拥有投票权；而后者则强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举权。在20世纪6๔0…7๕0年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差ๆ异最大化一派占了上风。ben；127上世纪90年代，一种新的思潮在女x主义运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为两x的界限其实是模糊不清的，并且主张进一步混淆两äx之间的界限。对x别问题的这种看法受到เ后现代思潮和多元文化论的影响。这种观点认为，过去人们心中的差异总是分上下等级的，总是两分的。这是一种应当批判和否定的思维方式。这种理论主张：同中ณ有异，异中有同。与过去两ä分世界的对立政治不同，这种立场主张差异政治：人有各种差异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个ฐ以黑白为两极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中，x别ี问题不再是简单的两ä极分化，而被视为一个复杂的、多侧面的、动态的体系。后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两分模式，主ว张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主义早期提出的对生理x别ี和社会x别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍fanwai看法：生理x别是自然的、生理的、r体的；社会x别ี是政治的、文化的。他们认为，就连生理x别ี也是经由社ุ会建构而成的。在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯ั主义把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义的一个基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实
1、生态女x主义的基本观点生态女x主ว义就是将生态学与女x主义แ结合在一起。这一思想流派在1970年代出现，在1990年代得到重要发展。关于生态女x主ว义แ有这样两ä种提法：女x主义的生态学theecນologyfeminism和生态学的女x主义แthefeminismecology。生态女x主义试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为ฦ一个生态学家必定会成为女x主义者。生态女x主义反对人类中心论anthropocentrism和男çx中ณ心论aທndrocentrism，主张改变人统治自然的思想，并认为这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女x本质，但并不完全是本质主义的，它反对那些能够导致剥ຓ削、统治、攻击x的价值观。生态女x主义แ批判ศ男x中ณ心的知识框架，目标是建立一个ฐ遵循生态主ว义与女x主ว义的原则的乌托邦。生态女x主义แ的主要信念包括：第一，女x更接近于自然；而男x伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界与社会人类世界的分离，男ç女两x的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为一类；将男x与文化、生产、形式、自我x归为一类；这是西方男权制意识形态的一部分，为ฦ贬低和qg自然和女x寻找合理x。kourany；al。；451生态女x主义认为：男x是把世界ศ当成狩猎场，与自然为敌；女x则要与自然和睦相处。因此，女x比男x更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏ຕ离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主义主ว张自然世界ศ与女x主ว义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主ว义的，但是任何深刻的生态运动，其x别ี化程度是令人震惊的。它之ใ所以令人震惊是因为深刻๑的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消เ失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个地球的一部分。我们把其他造物视为ฦ仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女x主义提出：“对地球的一切形式的qg，已成为一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”plaທnt；1…8生态女x主义แ者格里芬susangriffin指出：我们不再感到我们是这个ฐ地球的一部分。我们把其他造物视为ฦ仇敌。森林消失，空气污染，水污染……很久ื以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。转引自plant；7๕…8第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔、x别ี分隔的。人们都接受了这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男çx是最高级的，以下才是其他种族和x别的人们。而生态女x主义的一个主ว要观点就是反对对生命做等级划分。第三，一个健康的平衡的生态体系，其中ณ包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消เ费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣。生态女x主义主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既ຂ照顾到เ人们的共同利益，又要反对某些消เ费形式的统治和强制ๆx，这种强制x实际上是一种暴力形式。而生态女x主ว义就是这个ฐ运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新า理解人与自然自身r体与非人自然关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概ฐ括地说，生态女x主义所主ว张的是按照女x主义แ原则和生态学原则重建人类社ุ会。plaທnt；2๐0它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女x主义แ回应，主张积极改善女x与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。生态女x主义แ者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概ฐ念是基于西方แ男权制和资本主义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个ฐ概念具有局限x，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异x；而发展概ฐ念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社ุ会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个主要观点是：如果两x差别能被考虑在内，发展计划ฐ的实施一定会取得巨大进步。经济发展应当顺应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男x和统治制度应当改变自己้，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。nbspnbຘspnbspnbsp
六、生态女x主义2
生态女x主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方แ男权主义的举措加以抨击。生态女x主ว义认为ฦ，发展一直是个后殖民主义的举ะ措，是全世界对西方殖民主义进步模式的被动接受。发展理论有一个假设，即西方的模式是在全世界普遍fanwai适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧shubaoinfo的早ຉ期工业发展导致了殖民力量的永久ื统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女x的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥ຓ削之上的。发展会造成女x、自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界、女x、农民和部落民不断ษ力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义แ统治之下争取解放一样。生态女x主义指出，发展本身已成为问题；女x的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到เ利益。经济增长是新殖民主ว义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利ำ益和提高gnp为ฦ名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这一过程中ณ，无论男x还是女x全都贫困化了，女x尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男x和女x加以比较，在接近经济资源、收入和就业等方面，女x的相对地位都有所下降，而工ื作负担却在增加。女x的相对和绝对健康状况、营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注一个普遍faທnwai的事实：女x是环境问题的最大受害者。工业化、都市化和货币经济带来了森林、水源和空气的污染，它给女x带来的是直接的伤害。举例言之，女x的家务劳动负担可能ม会由á于环境的恶化而加重。在印度的一些地方แ，女x用90่％的劳动时间做饭，其中ณ80％的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女x打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女x主义แ认为，女x不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男ç权主义的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了50个奴隶，与每人维生所需要的3๑600卡路里相比，多消耗了2๐0倍的能源；而一个美国人与一个尼r利亚人相比，又多消耗了250倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的一切消เ费都会在远期威แ胁人类的生存。这是一场人类长期生存与短期过度生产、过度消费之间的争夺战。它通过将土地、水和森林从女x的掌握和控制ๆ中拿走，毁掉了女x的生产活动；同时也毁掉了这些资源。x别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新า的和更加暴力的形式表现出来。男ç权主义แ把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动x视为自然和女x的天x，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女x主义แ者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良x发展与恶x发展maldevelopment；后者常常被称作“经济增长”，它是由ágnp来衡量的。著名生态学家波利特porritt曾这样谈到gnp：即使是传统
过去20年间，研究x别ี问题的主ว要力量集中ณ于心理学界。心理分析与女x主义的关系显得异常紧张。心理分析学派中的女x主ว义แ学者分为两派，一派坚持反对心理分析，一派寻求对心理分析的重新า评价。心理分析女x主ว义认为，解释目前社会中的男女关系，用两äx的生理区别来解释是无效的，二者的区别ี主要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男x对女x的压制ๆ不是政治的和经济的，而是心理的，即女x是下等人这一心理的内化。心理学对女x的思维模式有一套刻板印象steorotype，其中包括，它是异x恋的，是被动的，是富于哺育x的，是忌妒男x的，是较少伦理观念的，是难以预料、难以把握的据说是因为ฦ女x的荷尔蒙有高低周期，是缺乏็理智的。x别ี主义就像种族主义一样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理x判ศ断的；都是接近自然而非文化的；都是既ຂ无能力又无竞争力的。在x的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德freud和x学家埃利斯ellis都持有男主ว动女被动的看法，他们关于男人是活跃的、富于攻击x的，而女人是被动的这一观点一直没有受到过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社会调查还在不断重复和肯定这一观点：在我们的社会中，成年人异x恋活动频率的主要决定因素是男x在这一活动中的活跃程度。对此，女x主义提出的疑问是：那么เ女人的欲望到哪里去了呢？campbell；74…75心理分析理论由弗洛伊德创造，他有一个名声：“西方男çx主义แ心理学之ใ父”。nelson；al。；5๓9他提出三种自我的理论：第一是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由“快乐原则”统治；第二是自我，它为本我设置限制；第三是超我，它是社ุ会的标准，由“现实原则”统治。本我必须ี经过5个阶段以达到自我和超我的阶段：第一阶段是口腔阶段，0่…1้8个月的婴儿。在这一阶段，婴儿主要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐感觉。第二阶段是g门阶段，18๖个月至3岁。在这一阶段，g门活动为ฦ婴儿带来生理与心理的快乐。以上两ä阶段男ç女一样，并无区别。第三阶段，#ี##阶段，3๑…5岁。在这个阶段，里比多集中ณ在生殖器，儿童可通过手y达到快感。男女两x在这个阶段开始分道扬镳。男孩迷恋###，幻想占有母亲，即俄底浦斯情结，恋母憎父，在情与x两个ฐ方面把父亲当作情敌，害怕父亲会阉割他，剥ຓ夺他的x快乐่。他发现女孩没有###，以为她曾经有###，被阉割了。而最有可能ม阉割他的是他的情敌——父亲。“阉割焦虑”使