“行者与，金属西方，五行顺行，故唐僧扶â；五行逆运，水生金。妖精逃于西方，子报母恩，归于金之ใ本位，然返其本，未经真火炼尽余阴，犹有其假，未肯现真，不叫把天门的放去，正欲炼其阴耳。
“妖精见事不谐，挣脱了手，解剥了衣服，甩落了首饰。”是脱《坎》外之假，而就《坎》内之真，现出《坎》中之真阳也。“到御花园土地庙，取出一条碓嘴样的短很。”是去《离》外之动，而用《离》内之静，取出《离》内之真阴也。然《离》中之阴虽为真阴，《坎》中ณ之阳虽为真阳，若不用真火煅炼，而调和之，则《坎》中之阳不能上实于《离》，《离》中之明不能下虚于《坎》，终是以假侵真，而不能ม以真化假。
其曰：“每天禅静之间，也曾见过几番景象，若老爷师徒弟子一见，便知与他人不同。所言悲切之事，非这位师家明辨不得。”悲者，非心。切者，实切。言此非人心，而天心实切之事，非禅静观察者不能见，不能知；非具火眼金睛者不能明，不能辨。只可自知，不可明言；只可默会，不可作声。神而明之，存乎其人。非心而不可解，非心而实难解也。
“此时上弦月皎”，正指明初八，金水平分，月到เ天心处之时。“三藏与行者步月闲行，又见个道人来报道：‘我们老师爷来到เ矣，要见中华人物。’”当金水平分之时，有无相入，阴阳两当，不偏不简之谓中ณ，其中有谷神在焉，不得闲步闲行，有失大道来因，而当面错过。天中之月华，所谓“谷神不死是谓玄牝”也。“老僧引唐僧在给孤园台上坐一坐，忽闻得有啼哭之声。三藏澄心静听，哭的是‘爹娘不知苦痛’之言。”夫此爹娘不知之苦痛，非澄心静听不能知，非坐一坐不能闻，非在给孤独园坐，亦不能闻。“给孤独”者，有阴有阳之处，“坐”者，二人同土之象。言阴阳相合，彼此如一，方能听出这般痛苦之声，所谓“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”也。这个ฐ谷神不死之ใ秘，即是非心之心，所谓天心。这个ฐ天心，不从声色中得，乃自虚无中来。
诗曰：
“三妖见行者叫小猴”，是不识其真；“行者骂三妖为ฦ油嘴”，是能识其假。既识其假，则知弄喧惑众者，尽是酆都城牛头鬼怪，须急以此为戒，而非可弃真从假，有废前程也。“沙僧道：‘不如就去，稍迟恐有失。’八戒道：‘趁此月色去降魔。’行者道：‘捉住妖精证其假佛，以苏小民之ใ困。’”是盖返观内省，知前之既往者，虽不可咎，而后之将来者，犹有可原。从此下手施为，防危虑险，弃假认真，转否为ฦ泰，是不难耳。
“老妖点起六狮，各执利ำ器，黄狮引领，径至豹头山。”吁！此等邪徒，只知心头豹变，多思多虑，以利为ฦ先，欺世愚人。焉晓得安身立命之处，早已失落；
试请明思之多：“黄狮见了老妖，倒身下拜”，视思也；“止不住腮边落泪”，色思也；老妖道：“你昨日差青脸儿下柬，今早正欲来赴会，你为ฦ何又亲来，又伤悲烦恼”，疑思也；“妖精将上项事，细细说了一遍”，言思也；“不知那ว三个和尚叫甚名字，却俱有本事”，事思也；“小孙一人敌他不过，望祖爷拔刀相助，拿那ว和尚报仇”，忿思也；“庶见我祖爱孙之ใ意”，见得思也；“老妖闻言，默想半时，笑道；‘原来是他’”，听思也；老妖道：“那长嘴大耳的乃猪八戒，晦气色脸者乃沙和尚，那毛脸雷公嘴者叫孙行者”，貌思也。此其所以为九思，此其所以为ฦ九灵元圣。诸多旁门，虽各有所思，然皆不出九思之门，故老妖为诸思之ใ祖。
至于降雨三尺零四十二点者，盖以示ิ水土交融，五行和合之意，即吾前所述“五行四象全藉土，三元八卦岂离壬”之旨。尺者，一尺。一为ฦ水，二为火，三为木，四为金，十为土，是言五行合一，得其中和之气，熏蒸而为真一之水，得此水而滋养万物，生生不息，有何亢阳之旱？然非德行深者，而此水终未可得。行者叫众神现真身，与凡夫亲眼看看，他才信心供奉，以见“道高龙虎伏，德重鬼神钦”。呼吸灵通，感应神速，而无不如意。否则，“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”以上皆行者现身说法，以示有道不可无德之意。即提纲“孙大圣劝善施霖”之旨。修道者可不修德乎ๆ？
噫！一念之恶，天宫而立米山、立面山、立铁ກ架、铸铁锁，行者不能ม祈雨，龙王不敢下雨，上帝ຓ亦不能倒山断锁。一念之善，而米面山即倒，铁ກ锁梃即断，即上帝亦不能ม立山铸锁，诸神龙王亦不能ม不为之下界降雨，即圣人所云：有能一日用其力于仁矣乎ๆ！我未见力不足者，人力可以回天有如此。